Основні соціологічні концепції. Основні соціологічні теорії міста

Питання 40. Інститут громадської думки, її функції.

Суспільна думка- це ставлення соціальних спільностей до проблем суспільного життя, що виявляється спочатку в емоціях та судженнях, а потім і в діях.

Виділяють наступні функціїсуспільної думки як соціального інституту:

1)регулятивну- Громадська думка регулює не лише відносини між окремими людьми, особою та колективом, колективом та суспільством, а й економічні, політичні, моральні та інші відносини у суспільстві;

2) контрольну- Контролює діяльність органів влади та управління.

3) захиснуГромадська думка "бере під свій захист" окремих осіб або офіційні інститути

4) консультативнуГромадська думка може давати поради, рекомендації різним соціальним інститутам щодо вибору способів вирішення тих чи інших проблем;

5) директивнуЧерез референдум чи шляхом прямого тиску суспільна думка, вказує способи проведення політики щодо певних проблем, що у центрі суспільної уваги.

Питання 41. Соціальна структура суспільства.

Соціальна структура суспільства - це сукупність взаємозалежних та взаємодіючих соціальних спільностей та груп, соціальних інститутів, соціальних статусівта відносин між ними. Усі елементи соціальної структури взаємодіють як єдиний соціальний організм.

Елементи соціальної структури:

1) Етнічна структура (рід, плем'я, народність, нація)

2) Демографічна структура (виділення груп відбувається за віком та статтю)

3) Поселенська структура (міські жителі, сільські)

4) Класова структура (буржуазія, пролетаріат, селяни)

Сутність соціальної структури суспільства найповніше виявляється у її загальних рисах, яких можна віднести:

Різноманітність соціальних елементів, що утворюють соціальну структуру суспільства (соціальний інститут, соціальна група, соціальна спільність та ін.);

Різний ступіньвпливу кожного складового елемента соціальної структури суспільства на соціальні процеси та явища, відмінність їх соціальних ролей;

Наявність щодо стабільних зв'язків між складовими елементами соціальної структури суспільства.

p align="justify"> Багатофункціональність і стабільність - кожен елемент соціальної структури суспільства виконує свої специфічні функції, які є відмінними від ролей інших соціальних елементів.

Питання 42. Об'єкт та предмет соціології, її місія.

Соціологія-це наука, що вивчає суспільство в цілому, тенденції та закономірності, становлення, функціонування та розвиток різних соціальних утворень.

Об'єкт соціології -суспільство загалом.

Предмет соціології –концепт, схема соціальної реальності, В якій основні її елементи наведені в систему і логічно один з одного виводяться.

Функції соціології:

1) Теоретико-пізнавальні - що дозволяють розширити та конкретизувати знання про сутність суспільства

2) Практично-політичні – дозволяють виробити рекомендації та пропозиції для політики та практики.

3) Ідейно-виховні - проявляються у тому, що соціологія вивчає духовний світсуспільства, його ціннісні та поведінкові орієнтири, трансформація яких безпосередньо впливає на історичний процес.

4) Прогностична - полягає в тому, щоб визначити стан суспільства та прогнозувати його майбутній розвиток, що особливо актуально в сучасну динамічну епоху, що характеризується швидкою зміною парадигм, цінностей, ідеалів тощо.

Питання 43. Соціологічні концепції нашого суспільства та його творці.

Представники органічної школи, що виникла на ранній стадії існування соціології як самостійної науки(Г. Спенсер, А. Шеффле, А. Еспінас та інші), інтерпретували соціальну реальність як свого роду організм, що працює за аналогією з біологічним. Вони стверджували, що у суспільстві, як і організмі, кожен елемент виконує свою необхідну і незамінну функцію.

Функціоналізм- Напрямок, основи якого заклав французький соціолог Е. Дюркгейм. Дюркгейм запропонував свою парадигму розуміння суспільства як яка стоїть над індивідом могутньої особливої ​​реальності, незведеної до жодної іншої - чи то фізичної, психологічної чи економічної - і що володіє непереборною силою примусу стосовно індивіду. У основі суспільства, по Дюркгейму, лежить нередукований, тобто. нерозкладний на більш прості елементи, соціальний факт

У подальшому ідеїфункціоналізму набули розвитку в рамках структурного функціоналізмуТ. Парсонса, який розглядав суспільство як систему, що складається з підсистем. Суть парадигми функціоналізму полягає у баченні суспільства як цілого, що самовідтворюється, стверджує себе в цій якості, опираючись деструктивному впливу зовнішнього середовища.

Інтегративне розуміння суспільстваП. Сорокіним примикає до функціонального підходу, але Сорокін основою свого бачення суспільства кладе поняття соціальної взаємодії, Визначаючи його через поняття функціональної залежності: «...Коли зміна психічних переживань або зовнішніх актів одного індивіда викликається переживаннями або зовнішніми актами іншого індивіда, коли між тими та іншими існує функціональний зв'язок, тоді ми говоримо, що ці індивіди взаємодіють». Соціальна взаємодія для Сорокіна виступає як вихідної соціальної клітиною, з якої можна почати дослідження соціальної реальності. Але соціальна реальність загалом складається з наявності індивідів, взаємної обумовленості їхніх дій та передачі подразнень та реакцій на них від одного індивіда до іншого. Все це утворює структурні елементивзаємодії.

Конфліктологічний підхіддо розуміння суспільства заснований на уявленні про динамічний характерсоціальну реальність. Якщо функціоналісти вважають суспільство замкнутою системою, Яка сама по собі прагне до спокою і рівноваги і має здатність мимоволі їх відновлювати, то для конфліктологів суть соціального - це боротьба, безперервний конфлікт, внаслідок чого суспільство ніколи не приходить у спокійний стан, а завжди пронизане конфліктами різної значущості та масштабу - від індивідуальних до класових.

Методи соціальної диференціаціїу вивченні суспільства орієнтуються на примат індивідів та соціальної взаємодії над цілим. Як один із попередників засновників цього підходу слід назвати Г. Зіммеля, який повністю зводив суспільство до взаємодії індивідів. У поданні Зіммеля соціальні дії обумовлені індивідуальною мотивацією-особистими інтересами, потягами та потребами індивідів.

Сучасна західна соціологія - надзвичайно складне та суперечливе явище, представлене безліччю шкіл та напрямків. Вони відрізняються один від одного теоретичною спрямованістю, політичною орієнтацією, часом виникнення, історичною долею. Існує чимало спроб систематизації сучасних соціологічних поглядів. Один із найцікавіших та плідних варіантів класифікації сучасних напрямів у соціології запропонований шведським ученим П. Монсоном. Поклавши в основу класифікації питання про взаємозв'язок особистості і суспільства, Монсон виділив чотири основні підходи.

· Перший підхід і соціологічна традиція, що випливає з нього, виходять з Примату суспільства по відношенню до окремого індивіда і зосереджують свою увагу на вивченні суспільних закономірностей, залишаючи в тіні сферу суб'єктивних мотивів і смислів. Суспільство сприймається як система, яка височить над індивідами і може бути пояснена їх думками і діями. Логіка міркувань при обґрунтуванні такої позиції приблизно така: ціле не зводиться до його частин; індивіди приходять та йдуть, а суспільство продовжує існувати. Ця традиція бере початок у поглядах О. Конта та Г. Спенсера, потім продовжена у соціологічній концепції Е. Дюркгейма. Із сучасних течій до неї можна віднести Школу структурно-функціонального аналізу (Т. Парсонс) та Теорію конфлікту (Л. Козер, Р. Дарендорф).

· Другий підхід, навпаки, зміщує центр своєї уваги у бік Особи, стверджуючи, що вивчення внутрішнього світу людини, його спонукальних мотивів і сенсів неможливо створити пояснювальну соціологічну теорію. Ця традиція пов'язана з ім'ям М. Вебера, та якщо з сучасних напрямів до неї відносять Символічний інтеракціонізм (Г. Блумер), Феноменологію (А. Шюц, Т. Лукман) та Етнометодологію (Г. Гарфінкель).

· Третій підхід націлений вивчення самого Механізму процесу взаємодії нашого суспільства та індивіда, займаючи хіба що серединну позицію між двома першими підходами. Одним із засновників цього підходу вважається ранній П. Сорокін, а однією з сучасних соціологічних концепцій – Теорія обміну (Дж. Хоманс).

· Четвертий підхід – Марксистський. За типом пояснення соціальних явищ він близький до першого підходу. Принципова відмінністьполягає в тому, що в руслі марксистської традиції передбачається активне втручаннясоціології у перетворення та зміна навколишнього світу (неомарксизм Г. Маркузе), тоді як три перші традиції розглядають роль соціології скоріше як рекомендаційну.

Розглянемо коротко деякі з найвпливовіших сучасних соціологічних напрямів.

Як і раніше, досить поширеною і популярною течією в сучасній західній соціології (особливо американській) залишається неопозитивізм. Він не є єдиної школи, це скоріш якась загальна орієнтація, прибічники якої називають себе представниками наукової соціології чи природничо-наукового спрямування соціології.

Становлення неопозитивізму відноситься до 20-х років ХХ століття та пов'язане з виробленням «стандартної концепції науки». Вона передбачає реалізацію наступних принципів:

Ø Соціальні явища підпорядковуються законам, загальним для всієї дійсності - природною та культурно-історичною;

o Методи соціального дослідження повинні бути такими ж строгими, точними та об'єктивними, як методи природознавства;

O Суб'єктивні аспекти людської поведінки(мотиви, смисли, ціннісні орієнтації та ін.) можна досліджувати лише через їхній відкритий прояв;

O Істинність наукових понятьта тверджень має встановлюватися на основі емпіричних процедур;

O Все соціальні явищаможуть і мають бути описані кількісно;

O Соціологія як наука повинна бути вільна від ціннісних суджень та зв'язку з ідеологією.

Завдяки своїй прикладній емпіричній орієнтації неопозитивізм активно розробляв та освоював різні методи соціологічного дослідження: спостереження, метод аналізу документів, різноманітні опитування та ін. Однією з перших у цьому напрямі була робота американських соціологів У. Томаса та Ф. Знанецького « Польський селянину Європі та Америці» (1918 -1920). У цьому дослідженні, заснованому на методі вивчення документів здебільшого особистого характеру (щоденники, автобіографії, листи), здійснено глибокий та цікавий аналіз життя людей у ​​нових соціокультурних умовах. Робота набула великого суспільного резонансу і вважається хрестоматійною.

Неопозитивізм досягнув піку своєї популярності в 40-50-ті роки, після чого настає певний спад. Відродженню неопозитивізму наприкінці 70-х сприяла суспільно-політична обстановка: вимога надійної інформації та наукової експертизи соціальних явищ стало державним замовленням. Соціологія відповіла на це посиленням прикладної функції, втіленої насамперед у соціальній інженерії, розширенням поля прикладних досліджень. Водночас робляться активні спроби подолання емпіризму та описовості.

Таким чином, посилення попиту на соціальну інформаціюстворює фінансову основу та сприятливий політичний клімат для розвитку неопозитивізму. Але не можна не бачити й обмеженості цього напряму, пов'язаного з відсутністю фундаментальної теоретичної бази.

У класичній науці теорія в ідеалі повинна бути системою її законів і презентувати основний категоріально-понятійний апарат її опису (розуміння, тлумачення, інтерпретації, пояснення та прогнозування). Вона є дедуктивно (у більшості випадків) пробудованою системою організації знання, що вводить правила логічного висновкубільш конкретного знання (наслідків) з найбільш загальних (у межі - аксіоматичних) для цієї теорії підстав-посилок. Теорії розрізняються характером розв'язуваних завдань, способам своєї побудови, типам реалізованих процедур.

Вступ
Історія кожної науки свідчить, що спочатку зароджуються, формуються та розвиваються лише окремі елементинауки, а потім уже уточнюється і закріплюється найменування, що пояснює та трактує її сутність та зміст. Інакше кажучи, справа не в терміні і не в тому, коли і як він з'явився, а в тому, що кожна наука виникає як у відповідь потреби у суспільному розвиткові.
Народження соціології як науки було підготовлено працями англійських економістів, французьких просвітителів, німецьких істориків щодо осмислення нових явищ у житті суспільства. Ними було здійснено глибокий аналізреальної соціально-економічної ситуації, викладено основи функціонування суспільних відносин та, головне, помічено зміну ролі людини як активного учасника історичного процесу.
Стрімкий розвиток капіталізму, наростаюча хвиля соціальних конфліктів, Протиріччя у функціонуванні буржуазної демократії наполегливо вимагали не стільки абстрактного, скільки конкретного, позитивного вивчення та пояснення соціальних процесів та явищ. Розвиток інших суспільних наук, що відбувається одночасно - історії, економіки, права, соціальної філософії - лише висвітлив новий комплекс проблем, які лежали на межі цих наук і вимагали самостійного розгляду.

Перші соціологічні концепції
Термін соціологія в буквальному значенніслова означає "наука про суспільство" або "вчення про суспільство". Вперше його вжив О. Конт (1798–1857). У основних творах - «Курс позитивної філософії» (т. 1-6, 1830-1842) і «Система позитивної політики» (т. 1-4, 1851-1854) - він висловив раціональну ідею необхідність всебічного аналізу суспільних явищ.
Геній О. Конта як основоположника соціології проявився в тому, що він зумів узагальнити і по-новому побачити ті, що народжуються і складаються процеси і явища, які були характерні для кінця XVIII - початку XIXв., і передбачити потребу у появі нової науки. Саме з його положень про соціологію починають обчислювати перший етап - етап формування наукових основ соціології, який включає ідеї плеяди блискучих мислителів, які розвинули, доповнили і збагатили соціологічне знання новими підходами і пошуком інших методів пізнання і досягнення істини. Соціологічна теорія, створена О. Контом, складалася з «соціальної статики» та «соціальної динаміки» і була пов'язана з аналізом соціального життя, основним фактором якого він вважав розумовий та духовний розвиток. Його задум уподібнював науку про суспільство «соціальної фізики», щоб її дослідник міг оперувати конкретними даними, фактами, їх взаємозв'язками так само, як це робить дослідник. Він сформулював закон інтелектуальної еволюції людства. Особливий інтерес становлять його роздуми про соціальну статику (вивчення структури суспільства та законів його устрою) та соціальну динаміку (вивчення законів розвитку суспільства) як метод, що пояснює його позитивістський історизм, бо соціолог покликаний відповісти на питання, не що діє, а як існує.

Інша концепція – соціобіологічна - обґрунтована Г. Спенсером (1820-1903), який розглядав суспільство за аналогією з біологічним організмом як щось ціле, що не зводиться до сукупності окремих елементів. Його геніальною здогадкою було те, що процес розвитку завжди супроводжується диференціацією структур та функцій суспільства. Щоб координувати дії окремих частин суспільства, необхідне здійснення функцій, названих згодом управлінням. Подібно до Ч. Дарвіна, Г. Спенсер підтримував ідею «природного відбору» стосовно суспільного життя, виживають ті, хто найбільше пристосований до мінливості долі.
Однак невдовзі концепція «однолінійної» еволюції, соціал-дарвіністські настанови Т. Спенсера були піддані критиці переважно з боку психологічної школи, яка в історії соціології представлена ​​Л. Гумпловичем (1838-1909), Г. Тардом (1843-1904), Г.Лебоном (1841-1931) і особливо Ф. Тенісом (1855-1936), а також певною міроюДж. З Міллем (1806-1873). Відмовившись від біологізації суспільства, ці вчені намагалися подолати обмеженість еволюціонізму, що в кінцевому підсумку призвело до появи соціально-психологічної концепції соціології, до аналізу соціально-психологічних явищ та спроб пояснити роль суб'єктивного фактора в історичному процесі. Г. Тард відомий своєю теорією наслідування, оскільки елементарним соціальним ставленням він вважав передачу чи спробу передачі вірування чи бажання. Його концепція згодом була використана в теорії масових комунікацій. Г. Лебон звернув увагу на феномен «натовпу», коли розумне критичне початок, втілене в особистості, придушується ірраціональною масовою свідомістю. Ф. Теніс надавав першорядне значення волі, яка і визначає сутність та напрямок людської поведінки. Оскільки він фактично ототожнював волю і розум, то, на його думку, спонукання до дії здійснюється не державою чи Богом, а раціоналізмом, яскравим втіленням чого є розум.

Географічний напрямок у соціології представлено Е. Реклю (1830-1905) та Ф. Ратцелем (1844-1904). Так, Ратцель перебільшував вплив природно-географічного середовища на політичне життя суспільства. Водночас йому вдалося простежити закономірності впливу природних умов на розвиток народів та їх культур у різних географічних умов, що у подальшому було використано геополітиками (Р. Челленом, О. Мауллем, Еге. Обетом та інших.).

У ХІХ ст. виникло економічний напрямок, або марксистська гілка соціології , названа на ім'я її засновника К. Маркса (1818-1883), яка існує вже понад півтори сотні років. Разом з Ф. Енгельсом (1820-1895) він сформулював сукупність ідей на основі відкритого ними матеріалістичного розуміння історії, що послужило основою уявлень про формаційний (стадійний) розвиток суспільства. Особливого значення Маркс і Енгельс надавали структурної будовикожного суспільства: базису (виробничим відносинам) та надбудові (політичним, юридичним, релігійним та філософським поглядам). Крім того, вони розробили концепцію соціального конфлікту у вигляді майбутніх соціалістичних революцій, вивчили основні класи сучасного їм суспільства - пролетаріат, буржуазію, селянство та проаналізували форми класової боротьби. Особливою заслугою Маркса було те, що він відмовився від міркувань про суспільство взагалі та дав науково обґрунтовану картину одного суспільства та одного прогресу – капіталістичного.

Можна зробити висновок , що соціологів ХІХ ст. набагато більше займали загальні питання, що стосуються структури суспільства, заколів та тенденції його розвитку. Як основний матеріал для висновків вони використовували дані етнографії та історичні відомості про життя різних народів. Загалом в основі їх міркувань лежала ідея прогресу, ідея соціальної еволюції, що дозволяло їм робити широкі та сміливі узагальнення. Але, прагнучи простежити закономірності прогресу, вони слабко уявляли якісне своєрідності етапів у суспільному розвиткові. Говорячи про різні стадії розвитку, соціологи не бачили в них нічого, крім збільшення або зменшення тих самих елементарних властивостей. Позитивістська соціологія, абстрагуючи різні функції життя, перетворювала в самостійні сили. Залежно від цього, який чинник визнавався головним, у соціології в XIX ст. сформувалося, як було показано вище, кілька напрямів, що суперничають один з одним.

Сучасна зарубіжна соціологія
Бурхливий розвиток соціологічної наукиу XX ст. породило багато течій, що ґрунтувалися на різних концепціях, поглядах як за загальнометодологічними позиціями, так і з приватних проблем. Зупинимося тих з них, які визначають обличчя сучасної соціології.
Найбільш повно засади структурного функціоналізму викладені
Т. Парсонсом (1902-1979), що спирається у своїх пошуках на ідей Спенсера та Дюркгейма. Базовою є ідея « соціального порядку», який уособлює прагнення підтримати рівновагу системи, узгодити між собою різні її елементи, домогтися згоди між ними. Ці уявлення тривалий час панували в західній соціології, іноді під дещо зміненою назвою структуралізму (у Франції), який розвивали М. Фуко (1926-1984), К. Леві-Стросс (р.1968) та ін. Основний підхід цієї теорії полягає в визначенні частин суспільства, виявленні їх функцій, у тому їх об'єднанні, яке типу суспільства як органічного цілого.
Разом з тим дана теоріяНезабаром була піддана критиці, яку визнав і сам її творець – Парсонс. Справа в тому, що структурний функціоналізм практично відкидав ідею розвитку, закликаючи до підтримки «рівноваги» всередині існуючої системи, узгодження інтересів різних структур і підсистем. Такий висновок було зроблено на основі аналізу суспільного та державного устрою США, яке Парсонс вважав еталоном і стабільність якого розцінював як велике досягнення.
Р. Мертон (1910-2003), намагаючись подолати метафізичність структурно-функціонального підходу, створив теорію соціальних змін шляхом запровадження поняття дисфункція, тобто. заявив про можливість відхилення системи від ухваленої нормативної моделі. Таким чином, Мертон намагався ввести у функціоналізм ідею зміни, але обмежив її «середнім» рівнем - рівнем конкретного соціального процесу.
Ідея соціальних змін викликала до життя необхідність пошуку причинно-наслідкових зв'язків. Тому соціологами було зроблено спроби знайти їх, що реалізувалося в розробці та застосуванні в аналізі кількох видів детермінізму - від біологічного та технологічного до економічного (наприклад, У.Ростоу).

Теорії соціального конфлікту створювалися у вигляді критики структурного функціоналізму. У основі розвитку, стверджував Ч. Р. Міллс (1916-1962), лежить конфлікт, а чи не конформізм, згоду чи інтеграція. Суспільство завжди перебуває у стані нестабільності, тому що в ньому йде постійна боротьба між різними соціальними групами, які втілюють ті чи інші інтереси. Понад те, спираючись ідеї К. Маркса, М. Вебера, У. Парето і Р. Моски, Міллс стверджував, що найвищим проявом цього конфлікту є боротьба влади.
Р. Дарендорф (р. 1929) вважає, що всі складні організації ґрунтуються на перерозподілі влади, і це відбуваються не тільки в відкритої формі. На його думку, основою конфліктів лежать не економічні, а політичні причини. Джерелом конфліктів є так звана політична людина. Ранжуючи конфлікти (конфлікти противників одного рангу, конфлікти противників, що є щодо підпорядкування, конфлікт цілого та частини), він отримав п'ятнадцять типів і докладно розглянув можливість їх «каналізації» та регулювання.
Американський соціолог Л. Козер (1913-2003) визначає соціальний конфлікт як ідеологічне явище, що відображає прагнення та почуття соціальних груп чи індивідів у боротьбі за владу, за зміну соціального статусу, перерозподіл доходів, переоцінку цінностей тощо.
Більшість представників цього напряму наголошують на цінності конфліктів, які запобігають окостененню суспільства, відкривають дорогу інноваціям, стають джерелом розвитку та вдосконалення. Водночас ця позиція відкидає стихійність конфліктів і бореться за можливість та необхідність їх регулювання.

Біхевіоризм був заснований Е.Л. Торндайком, який розробив закон ефекту (1911): винагороджувана поведінка має тенденцію повторюваності, а ненагороджувану - до припинення. У той самий час І.П. Павлов (1846-1936) сформулював теорію умовних рефлексів (1911). Але соціальне значення біхевіоризм набув досліджень відомого американського соціолога і психолога Еге. Мейо, що він проводив наприкінці 1920 - початку 1930-х гг. Творчий імпульс цієї теорії полягає в тому, що вона на перше місце висувала свідому людську діяльність, необхідність вивчення міжособистісної взаємодії замість уречевленого соціального середовища, що реалізується в рамках структурно-функціонального підходу Іншою особливістю цього напряму була постійна опора вивчення конкретного стану людських відносин у рамках соціальних організацій, що дозволяло теоретичні схеминасичувати «кров'ю та плоттю» навколишньої соціальної реальності.
Біхевіоризм існує в основному у двох великих теоріях- теорії соціального обміну та символічного інтеракціонізму.
Найбільш яскраві послідовники теорії соціального обміну Дж.Хоманс (р. 1910) та П. Блау (р. 1918) виходять із примату людини, а не системи. Вони проголосили також величезну значущість психічних якостей людини, бо у тому, щоб пояснити поведінка людей, необхідно знати душевні стану індивідів. Але головне в цій теорії, за Блау, полягає в наступному: так як люди постійно бажають мати винагороду (схвалення, повага, статус, практичну допомогу) за багато їхніх дій, вони можуть їх отримати лише вступаючи у взаємодію з іншими людьми, хоча це взаємодія не завжди буде рівною і задовольняє його учасників.
У пошуку виходу із протиріч біхевіористського підходу представники символічного інтеракціонізму стали інтерпретувати поведінка людей з погляду того значення, яке особистість чи група надає тим чи іншим аспектам ситуації. Дж.Г. Мід (1863-1931) як засновник теорії символічного інтеракціонізму, називаючи себе "соціальним біхевіористом", зосередив увагу на дослідженні процесів "всередині" поведінки як цілого. Якщо в послідовному біхевіоризмі людина знаходилася під управлінням навколишнього середовища, то в центрі уваги Міда – активний, розумний, діяльний суб'єкт. Мід запровадив поняття індивідуальної перспективи, причиною якої є соціальна свобода.
Прихильники цього підходу велике значення надавали мовної символіки. Для них характерне уявлення про діяльність як сукупність соціальних ролей, що уособлюється у вигляді мовних та інших символів, що послужило основою найменування цього напряму як «рольова теорія».
Критика цієї теорії пов'язана з тим, що для символічного інтеракціонізму центральною ідеєю є суб'єктивізм. У той же час він, відкидаючи психоаналіз, нехтує дослідженням біологічних, генетичних факторів, мало приділяє уваги проблемам несвідомого, у результаті утрудняється пізнання «рушійних сил» людської поведінки (мотивів, цінностей, установок).

Особливість феноменологічної соціології полягає в тому, що вона бере свій початок від філософської концепції Е. Гуссерля (1859-1938), на основі якої виникла «соціологія повсякденної свідомості», обгрунтована в працях австрійського філософа А. Шюца (1899-1959).
У центрі уваги прихильників феноменологічного підходу не світ загалом, як в позитивістів, а людина у його специфічному вимірі. Соціальна реальність, на їхню думку, не є деякою об'єктивною даністю, яка знаходиться спочатку поза суб'єктом і лише потім за допомогою соціалізації, виховання та освіти стає його складовою. У феноменологів соціальна реальність «конструюється» у вигляді образів і понять, що виражаються у комунікації. Соціальні події, на думку феноменологів, лише здаються об'єктивними, тоді як насправді вони постають як думки індивідів про ці події. Оскільки думки утворюють соціальний світ, остільки поняття «значення» виявляється у центрі уваги феноменологічно орієнтованих соціологів.
У об'єктивно орієнтованої соціології значення відбиває певні зв'язки реального світу. У феноменологічному трактуванні значення виводиться цілком із свідомості суб'єкта.
Соціальна реальність, що у процесі комунікації, складається з пояснення і приписування мотивів поведінки учасникам комунікативного акта, тобто. те чи інше уявлення, розуміння соціальної реальності залежить насамперед від цього, наскільки перетинаються смислові поля учасників взаємодії.
Але чого залежить «різночитання» однієї й тієї ж вчинку, дії в різних людей? Чому вони розуміють дії одних та не розуміють дії інших? Чому люди взагалі рідко розуміють одне одного? Феноменологія не дає відповіді на це питання, вона лише констатує, що існують деякі параметри, лінгвістичні та нелінгвістичні, які сприяють чи перешкоджають успішній комунікації.
У рамках феноменологічної концепції склалися дві великі школи – соціологія знання та етнометодологія (останній термін сконструйований за аналогією з етнографічним терміном «етнонаука» – зародкові знання у примітивних суспільствах).

Що стосується соціології знання , то вона представлена ​​К. Маннгеймом (1893-1947), який у своїй концепції звертав увагу на вивчення тих структур, у яких так чи інакше були присутні взаємозв'язки мислення та суспільства. Саме з цих позицій він підходив до трактування ідеології, істини, ролі інтелектуального життя. Ці ідеї розвинулися П. Бергером (р. 1929) і Т. Лукманом (р. 1927), які прагнули обгрунтувати необхідність «узаконення» символічних універсалій суспільства, бо внутрішня нестабільність людського організму вимагає «створення самою людиною стійкого життєвого середовища».
Г. Гарфінкель (р. 1917), будучи одним із найяскравіших і послідовних представників етнометодології, сформулював її програмне становище: «Риси раціональності поведінки повинні бути виявлені в самій поведінці». Відповідно до цього основне завдання соціології - виявлення раціональності повсякденного життя, що протиставляється наукової раціональності. На його думку, потрібно зосереджувати увагу на дослідженні одиничних актів соціальної взаємодії, ототожнюючи його з мовленнєвою комунікацією.
Отже, зарубіжна соціологія XX в. представлена ​​різними напрямками. Тут названі лише найвідоміші з них, які загалом визначають її обличчя. Однак життя породжує і передбачає появу нових теорій та концепцій, ускладнення концептуального апарату соціології загалом. Понад те, на думку французького соціолога А. Турена (нар. 1925), в соціології 1990-ті гг. в цілому головний процесполягав у зміні предмета дослідження та дослідницьких орієнтацій. Якщо 1960-ті гг. вся проблематика зосереджувалась навколо поняття соціальної системи, то тепер вона зосереджується навколо поняття дії та діяча (актора). В історичному плані можна сказати, що Вебер здобув перемогу над Дюркгеймом. Класичний підхід, у якого соціологія розуміється як наука про соціальні системи, майже зник. Вплив найбільш видатних представників цієї традиції – Парсонса та Мертона – ослаб. Відповідно змінився і категоріальний апарат: поняття «соціальні інститути», «соціалізація», «інтеграція» не є більш центральними логічними поняттями. Набагато більшого значення набувають поняття «криза» та близькі до неї категорії – «дезорганізація», «насильство», «хаос», а також «свідомість» та «поведінка людей».
Нині більшого значення мають напрями у соціології, які пов'язані з критикою функціоналізму. Ця критика почалася ще у рамках франкфуртської школи Німеччини. Певною мірою цю критику представляв і структуралізм у філософії та соціології, у тому числі й марксистський структуралізм 1960-1970-х років. Саме звідси вийшов М. Фуко, який став однією з найзначніших постатей у соціальній думці та соціології. Основний зміст даного напрямуполягає у визначенні ролі та значення політичної влади. Головні категорії його концепції пов'язані з виявленням змісту панівної ідеології та причин радикалізації поведінки, а також з умовами формування соціальних рухівта акцій протесту. При цьому важливим є не виявлення системних детермінант у їхній послідовності, а розуміння того моменту, що всі трансформації сконцентровані у відносинах влади.

Все більш популярним варіантом соціологічного мислення стає теорія раціонального вибору , Яку запропонував американський соціолог Дж.Коулмен (1926-1995). Поняття системи їм також заперечується. Головна увага зосереджується на поняттях ресурсів та мобілізації. Це також характерне для постмарксистського напряму.
Певною мірою теорії раціонального вибору дотримується і М. Крозье (р. 1922), що розвиває раціоналістичні традиції. Він розробляв теорію соціальної діїу межах організації та підкреслював значення й не так ідей, скільки різних стратегій щодо процесу прийняття рішень та виявленні їх ефективності. У цьому ключі працюють соціологи (Ж. Сапір та інших.), які пов'язують це коло понять з економічним аналізом.
Наприкінці 1980-х - початку 1990-х у світовій соціології почала дозрівати нова ситуація, яка ознаменувалася тим, що були висунуті нові концепції, що претендують на більш глибоке осмислення та характеристику змін, що відбуваються у світі. Насамперед, набули ваги глобалісти, які претендують на те, щоб пояснити все, що відбувається у світі, з геоекономічних, геополітичних та транскультурних позицій. Ця їх ідея найбільш предметно та наочно виражена у світ-системній концепції І. Валлерстайна (р.1930). На його думку, одиницею аналізу соціальної реальності є «історичні системи», зв'язки між ними, їх функціонування та зміна. Він оперує поняттями "геокультура", "модерн", "загальна історія людства", "рівновагу систем". Сучасні теорії глобального суспільствау вигляді глобальної.політичної системи розробляє Дж. Модельскі, а також Дж. Гольдстайн у дослідженні війни та економіки як детермінантів довгих хвиль та циклів гегемонії.
Набула поширення і точка зору, що знайшла відображення в роботах французького соціолога П. Бурдьє (1930-2002), який наполягав на важливості вивчення соціального поля, соціального простору та логіки їх розвитку. На його думку, соціолог розрізняє: а) своє бачення простору; б) соціальне значення простору. Бурдьє вважав, що основа основ у соціології - зв'язок габітуса з полями (габітус трактується ним як система довгострокових індивідуальних і групових установок, орієнтації, що функціонують як матриці сприйняття, постановки соціальних цілей, дій та поведінки).
Чільне місце серед нових теоретичних конструкцій займають концепції П. Штомпки (р. 1930) про соціальні зміни та його трактування такої специфічної форми їхнього прояву, як соціальна травма.

Значне поширення наприкінці XX в. набули теорії нового інституціалізму.
Але особливо привабливими для нових концепційСоціології стають ідеї людини як активного соціального суб'єкта (актора), під впливом якого здійснюються перетворення як у макро-, так і в мікроекономічному плані. У цьому зв'язку, слід говорити ще про одну методологічну стратегію, яка враховує взаємозв'язки між (макро- і мікросоціологією, між об'єктивно-предметним і суб'єктивно-ціннісним підходами, між структурно-функціональною та конфліктнологічною орієнтаціями. Ця концепція соціології життя, зачатки якої проявили себе в XIX віці, але не залучили в той час особливої ​​уваги. Ж. М. Гюйо (1854-1888) у свій час центральним поняттям соціології проголосив реальне життя. Відповідно до цього він вважав індивіда інтегральною частиною соціального цілого, в якій органічно поєднується все різноманіття соціального світуз усіма його досягненнями, протиріччями та невирішеними проблемами. На жаль, ця точка зору не набула свого подальшого розвитку, хоча окремі моменти отримали обґрунтування в теорії соціальної дії (М. Вебер, А Турен), теорії соціального обміну (Дж. Хоманс, П. Блау), символічному інтеракціонізмі (Дж. Мід) і особливо у феноменологічній соціології. Але багато хто з цих теорій, і перш за все феноменологія, абсолютизували тільки один бік життя - його суб'єктивність, що давало можливість опонентам справедливо дорікати за однобічність, психологізацію реальності, ігнорування об'єктивних умов розвитку. Проте дедалі більше соціологів XX в. стали поділяти цю спрямованість. Як писав Белл: «Ідеї та культури не змінюють хід історії, принаймні відразу. Однак вони є необхідною прелюдією до змін, оскільки зрушення у свідомості - у системі цінностей та моральному обґрунтуванні - штовхають людей до їх змін соціальних відносинта інститутів» (1999). Ще більшу визначеність орієнтації на людину як основний предмет соціології висловив Е. Гідденс, назвавши її «сліпучим і захоплюючим підприємством, предметом якого є поведінка людей як соціальних істот».

Російська соціологія у XIX – на початку XX ст. багато в чому характеризувалася тим, що їй притаманна гуманістична спрямованість - звернення до людини як творця, активного учасника перетворень у суспільстві. І як відображення цієї тенденції об'єктом вивчення соціологів ставала все більша група питань, що характеризують стан свідомості людей, їх поведінку і ставлення до процесів, що відбуваються в суспільстві, їх професійне, національне і регіональне звучання. Людина розвивається як родова, суспільна істота - і насамперед за допомогою своєї свідомості та її реалізації у всіх сферах суспільного життя, що відзначив ще на рубежі XX ст. А. А. Богданов коли, розкриваючи сутність вчення Маркса про природу та суспільство, писав, що у боротьбі існування люди що неспроможні об'єднуватися «інакше, як з допомогою свідомості».
Досліджуючи суспільні процеси, соціологи все частіше в центр своєї уваги ставлять свідомість людини, її ставлення та реакцію на зміни свого статусу, свого місця не просто як індивіда, а й члена певної соціальної групи, представника певного суспільства. Величезне значеннязнання мотивів його поведінки у конкретній суспільної ситуації, його потреб, інтересів, життєвих орієнтацій Навіть статистика для соціолога важлива не так як інформація про кількісні показники тих чи інших процесів, індикатор зміни внутрішнього світу людей.
До цього слід додати те, що соціологія (як і будь-яка інша наука) покликана вивчити фрагменти, частини об'єктивної реальності, як пропонувати свої моделі. Справді, ми в реального життязустрічаємося зі структурами, і з свідомістю і поведінкою інших людей, якими ми виходимо аналіз різних форм організації життя - інституціональний, стратифікаційний, управлінський та інших.
Таким чином, концепція соціології життя оперує поняттями соціальної реальності, її універсальністю, унікальністю та надіндивідуальністю і в той же час вимірюваністю за допомогою елементів свідомості, поведінки та навколишнього середовища.

Спеціальні соціологічні теорії
У рамках фундаментальної соціології (при їх частковій перевірці – у прикладних дослідженнях) слід розглядати спеціальні соціологічні теорії, які є синтезом теоретичного та емпіричного знанняі пов'язані як з пізнанням, а й з методами вирішення досліджуваних проблем. Спеціальні соціологічні теорії поєднують теоретико-методологічне знання з емпіричними даними, отриманими під час конкретних соціологічних досліджень. Фундаментальна соціологіяє єдністю теоретичного знання (або теоретичних задумів) та їх емпіричної перевірки, внаслідок чого уточнюються вихідні положення, результативність та ефективність методології та методики.
Спеціальні соціологічні теорії мають внутрішню ієрархію. Вона починається з узагальнюючих (системних) соціологічних теорій (іноді їх називають галузевими) – економічної та політичної соціології, соціології соціальної та духовної сфер життя суспільства. Підставою для такої структури соціологічного знання є обґрунтоване соціальними філософами та більшістю соціологів розподіл життя суспільства на різні сфери, які пов'язані з певними видами діяльності - трудовою (виробничою), соціальною (у вузькому значенні цього слова), політичною та культурною (духовною).
Що стосується економічної соціології, то нею досліджуються соціальні проблеми економічного життя суспільства у вигляді вивчення свідомості покупців, безліч відповідного типу поведінки, що з реалізацією цілей і завдань громадського виробництва, процесом задоволення потреб та інтересів громадян умовах функціонування соціально-економічних відносин.
Звертаючись до соціального життя, слід зазначити, що соціологія у цій сфері вивчає такі найважливіші та принципові проблеми, як соціальна структурау всьому її різноманітті, соціальні процеси та інститути, соціальні спільності. У її рамках досліджуються передумови, умови та фактори перетворення класів, соціальних верств та груп на суб'єкти творчої діяльності.
Політична соціологія вивчає величезний пласт переходу від об'єктивного до суб'єктивного, свідомого розвитку. Вона вивчає політичні (класові, групові) інтереси, що виходять із волі, знань і дій, тобто. методів і форм вираження політичної діяльності людини, класів та соціальних груп, і звернена до всього спектру почуттів, думок, суджень та відносин людей до процесів функціонування владних організацій, що дозволяє уявити шляхи функціонування державності, виявити больові точкирозвитку політичного життя До проблем політичної соціології відносяться діяльність політичних організацій та об'єднань, форми та методи їх роботи в суспільних умовах, здатність оперативно відгукуватися на той чи інший розвиток подій. І нарешті, об'єктом соціології у сфері політики є політична свідомість, аналіз реального стану, функціонування політичної культури як однієї із суттєвих передумов для досягнення прогресивних цілей.
Четвертою за рахунком, але не за значенням, що узагальнює спеціальною соціологічною теорією є соціологія духовного життя суспільства, що досліджує діяльність із освоєння існуючих культурних цінностей, створення нових, розподілу та споживання накопичених. Цей процес є складним, багатоплановим та неоднозначним. Тому важливо визначити основні його складові. До таких структурних елементів слід зарахувати процес соціалізації особистості, освіту, масову інформацію, культурно-освітню діяльність, літературу, мистецтво, науку. Наскрізним для всіх підсистем духовного життя є той факт, що свідомість та поведінка людини виступають об'єктами головного інтересу конкретних досліджень, коли різноманіття духовного світу породжує можливість різних підходіві способів вирішення громадських проблем, що виникають.
Зрештою, до узагальнюючих (системних) спеціальних соціологічних теорій належить соціологія управління. Вона пов'язана з використанням особливого класу завдань - механізму регулювання процесів, тому може розглядатися самостійно на рівні виявлення якихось загальних характеристик, незалежно від конкретних обставин, а може застосовуватися в рамках кожної зі сфер суспільного життя та складових їх елементів, що потребує виявлення та аналізу специфічних особливостей управління в кожній конкретній галузі свідомості та поведінки людей. Поряд із узагальнюючими (системними) існують основні спеціальні соціологічні теорії, предметом дослідження яких є суспільні процеси та явища, їх специфічні зв'язки з іншими явищами та процесами, які у своїй цілісності є невід'ємною. складовоютієї чи іншої сфери суспільного життя. Вони розглядають не глобальні взаємодії, а характерні зв'язки у межах конкретної сфери життя. Так, економічна соціологія включає вивчення таких процесів, які утворюють всю сукупність соціально-економічних явищ: соціологію праці, соціологію ринку, соціологію міста і села, демографічні і міграційні процеси і т.д. У цьому сенсі соціологія соціального життя включає вивчення соціально-професійної та вікової структури, етносоціологію, соціологію молоді, сім'ї тощо. У свою чергу політична соціологія складається з таких соціології як соціологія влади, політичних партій, громадських рухів, соціологія права (хоча деякі дослідники виділяють її в самостійну науково-прикладну теорію), соціологія армії, міжнародних відносин. Щодо соціології духовного життя, то вона представлена ​​соціологією освіти, культури, релігії, ЗМІ, науки, літератури та мистецтва.
Для виникнення та становлення основних спеціальних соціологічних теорій необхідно виконання принаймні двох умов: між цими процесами (явами) та суспільством мають об'єктивно існувати стійкі специфічні зв'язки; Необхідно, щоб була загальна потреба у розгляді з соціологічної погляду, тобто. у вивченні специфічних зв'язків між цим явищем та суспільством як сукупністю всіх суспільних відносин.
Сьогодні у соціології більшою чи меншою мірою оформлено понад п'ятдесят основних спеціальних соціологічних теорій. Деякі з них набули статусу фундаментальних дисциплін, інші - прикладних, треті - теоретико-прикладних. Їхнє становище все ще повністю не осмислене і з погляду перспектив соціології, і з погляду суспільних потреб. Аналіз місця спеціальних соціологічних теорій у системі соціологічного знання передбачає постійний критичний огляд їх розвитку, особливо тих, які мають безпосереднє значення як розуміння місця, ролі та функцій соціологічної науки, так підвищення ефективності та якості досліджень.
Особливо підкреслимо, що в соціології більш, ніж у будь-якій іншій суспільній науці, помітно поділ на теорію та емпірію, але це в жодному разі не означає, що вони існують окремо, взаємодіючи між собою, причому така взаємодія найбільш плідно протікає в рамках фундаментальної та частково прикладної соціології.
Поряд із узагальнюючими (системними) та основними спеціальними соціологічними теоріями існують приватні допоміжні концепції, об'єктом вивчення яких виступають конкретні, окремі явища та процеси, похідні від більш «об'ємних» процесів та соціальних феноменів. Такими об'єктами дослідження є, наприклад: у рамках соціології освіти- вищаабо дошкільна освіта; у рамках соціології молоді – молодіжні рухи, групи за інтересами тощо. Така деталізація вищезгаданих теорій не викликає заперечення, крім одного - вивчення всіх цих приватних явищ нерідко називають також «соціологіями», внаслідок чого виникає погана нескінченність, якій немає межі. І в соціології варто застосувати принцип ощадливості, названий «бритвою Оккама», згідно з яким сутності не повинні множитись без необхідності. Виходячи з цього принципу, слід вивчати певний, конкретний процесабо явище та позначати його як предмет (об'єкт) соціологічного аналізу, не застосовуючи до нього без потреби термін «соціологія».
Отже, сучасна структураСоціологічне знання складається з соціологічних теорій трьох рівнів: узагальнюючих (системних), основних та приватних (конкретних).
Специфіка соціологічного знання певному етапі розвитку призвела до того що деякі вчені (зазвичай це пов'язується з ім'ям Р. Мертона) по-особливому трактували структуру соціологічного знання, фіксуючи якийсь «середній рівень». Це був типовий прийом, характерний для американської соціології, розвиток якої завжди відбувався під сильним впливом прагматичних потреб. У нашій країні він прижився після часткової реабілітації соціології у 1960-ті рр., але дуже своєрідно. Такий підхід уособлював компроміс між офіційно затверджуваною концепцією про історичний матеріалізм загальносоціологічної теорії та прагненням все ж таки виділити «свою» соціологічну теорію, яка тривалий час камуфлювалася під так званий рівневий зріз. Але такий підхід, як зазначав А. В. Кябища, нагадує російську матрьошку і мало що додає до класифікації науки та її розділів. У ситуації, коли соціологія ототожнювалася з історичним матеріалізмом, статус теорій середнього рівня (приватних теорій) виявився двозначним. Коли теоретичний рівень соціології було представлено філософією, йому не виявлялося у ній місця, оскільки її теорії є теоріями нефілософськими. Але водночас вони «теорії». То як же їхнє співвідношення з теоретичною соціологією? Якщо їх віднести до емпіричних досліджень (вони утворювали третій, згідно з Мертоном, рівень), чи це не означає, що емпірія не має гідного наукового статусу? І наскільки виправдано виділяти всі ці рівні з різних підстав?
Така структуризація викликала серйозні заперечення з боку багатьох соціологів, зокрема одного з найбільших соціологів сучасності П. Бурдьє. Він звинуватив у змові, в альянсі таких відомих учених, як Т. Парсонс, який взяв на себе розробку загальносоціологічної теорії, Р. Мертон, який монополізував уявлення про «середній рівень», та П. Лазарсфельда, який став представляти рівень емпірії. На думку Бурдьє це ідеологічне панування, розділ сфер впливу дозволяє нав'язувати свою концепцію бачення науки, не зважаючи на інші підходи, що заслуговують на увагу і мають глибоке наукове обґрунтування.

Вочевидь, що трирівнева модель соціології, зігравши певну роль її розвитку, вичерпала свої можливості. В даний час більшість соціологів відмовилися від неї .
Далі буде...

Науково-методична Рада МІСД «Vector»

Тема "Основні соціологічні концепції розвитку суспільства"

Виконала
Студентка гр.ЕМС 07-А
Алієва Гулізар

Перевірила
Кокорська О.І.

Суспільство - унікальний спосіб організації соціальних зв'язків та взаємодії людей, що забезпечує задоволення їх основних потреб; самодостатній, самоорганізований та самовідтворюючий.
Існують дві основні теорії розвитку суспільства: теорія лінійного розвитку та теорія циклічного розвитку суспільства.

Розглянемо основні концепції теорії лінійного розвитку.

Марксистська теорія зміни суспільно-економічнихформацій.

Теорія постіндустріального суспільства.

Теорія модернізації.

Соціологія як наука про суспільство веде своє походження з середини XIXстоліття. Основи соціології були закладені у творах таких авторів, як Маркс, Спенсер, Вебер та Дюркгейм. Класичні теоріїСоціологічні думки сформувалися до кінця Першої світової війни.

Марксизм
Багато ідей Карла Маркса (1818-1883) є основними в соціології. Основною метою суспільного прогресу, на його думку, є створення умов для становлення багатовимірної людини, багатої особистості. Причиною соціальної диференціації, соціального протистояння у суспільстві, згідно з Марксом, є приватна власність. Основне досягнення Маркса в суспільствознавстві полягає в тому, що він застосував діалектику Гегеля для аналізу історичного розвитку, охарактеризувавши суспільство як структуру, що динамічно розвивається в історичному часі. Він показав причини виникнення соціальної нерівності, соціальних конфліктів у суспільному розвитку.

Структурний функціоналізм
У напрямі структурно-функціонального аналізу у соціології помітний слід залишив Герберт Спенсер (1820–1903). Спенсер висунув три основні ідеї структурно-функціонального аналізу: функціональну єдність суспільства, тобто узгодженість функціонування; універсальний функціоналізм, тобто корисність всіх соціальних явищ, та функціональна необхідність. Суспільство, на його думку, – це еволюціонуючий живий організм. Товариства можуть організовувати та контролювати процеси адаптації, тоді вони розвиваються у мілітаристські режими; адаптація також може бути вільною та пластичною – і тоді суспільства перетворюються на промислово розвинені держави. Один із головних постулатів соціальної філософії Спенсера такий: «Кожна людина вільна робити те, що хоче, якщо не порушує при цьому рівну свободу будь-якої іншої людини».

Сопіал-дарвінізм
Основними представниками соціал-дарвінізму вважаються А. Гумплович, Л. Смолл та У. Самнер. Відповідно до цієї доктрини, у суспільстві діють закони тварини та рослинного світіві тому конфлікти між соціальними групами є природними.
Албіон Смолл (1854-1926) стверджував, що соціальне життя- Це результат взаємодії природних інтересів людей.

Людвіг Гумплович (1838–1909) розглядав історію як « природний процес», а соціальні закони – як різновид законів природи. Основними причинами соціальних конфліктів він вважав економічні мотиви, прагнення людей задоволення матеріальних потреб.

Вільям Самнер (1840–1910) виходив із двох основних принципів: 1) природний відбірі боротьба за існування мають вирішальне та універсальне значення у розвитку суспільства, тому соціальна нерівність- нормальний стан; 2) соціальна еволюція носить автоматичний та неухильний характер.

Психологізм
Психологізм – сукупність соціологічних концепцій, будуються на визнанні первинності ролі індивідуальної психіки у розвитку соціальних процесів. Основні представники психологізму – Г. Тард, Л. Уорд та Ф. Гіддінгс.

Франклін Гіддінгс (1855-1931) розглядав суспільство як фізико-психічний організм, що володіє «соціальним розумом». За твердженням Гіддінгса, «усі… соціальні факти за своєю природою – психічні», тому суспільство є « психічне явище, обумовлене фізичним процесом».

ЛестерУорд (1841-1913) висунув положення про активний характер соціальної еволюції та визначальний вплив на неї різних психічних сил, в першу чергу вольових імпульсів, пов'язаних з необхідністю задоволення голоду та спраги (для підтримки життя) та статевих потреб (для продовження роду).

Французький соціолог Габріель Тард (1843-1904) бачив основне завдання соціології у вивченні законів наслідування, психології натовпу, механізмів групового навіювання. Тард порівнював суспільство з мозком, клітиною якого є свідомість окремої людини. На противагу Дюркгейму Тард вважав суспільство продуктом взаємодії індивідуальних свідомостей. Завдання соціологічної науки він бачив у вивченні законів наслідування, завдяки яким суспільство, з одного боку, підтримує своє існування як цілісність, з іншого – розвивається у міру того, як у різних сферах соціальної дійсності виникають і поширюються винаходи. Згідно з Тардом, громадськість тісно пов'язана з наслідуванням. Основний закон всього сущого - всесвітнє повторення, що набуває форми хвилеподібного руху в неорганічній природі, спадковості - у світі органічному і наслідування - у житті суспільства.

«Соціологізм» Дюркгейма
Еміль Дюркгейм (1858-1917), засновник французької соціологічної школи, вважав, що існування та закономірності розвитку суспільства не залежать від дій окремих індивідів. На його думку, кожна соціальна одиниця повинна виконувати певну функцію, необхідну існування суспільства як цілого. Об'єднуючись у соціальні групи, люди підкоряються загальним правиламта нормам – «колективної свідомості».

За Дюркгейм, основу соціології становлять соціальні факти. Їхні головні ознаки – об'єктивне, незалежне від індивіда існування і здатність чинити на індивіда тиск. Соціальні факти Дюркгейм поділяв на морфологічні (щільність населення, частота контактів або інтенсивність спілкування між індивідами; наявність шляхів сполучення; характер поселень тощо) та духовні (колективні уявлення, що складають у сукупності колективна свідомість). Соціальні факти слід досліджувати об'єктивними методами, тобто дотримуватися принципів природничих (позитивних) наук.

Дюркгейм обґрунтував ідею солідарності суспільств. Існує два типи солідарності: механічна, яка домінувала в архаїчному суспільстві та була заснована на нерозвиненості та подібності індивідів та їх товариств та функцій, та органічна, яка характерна для сучасних суспільстві заснована на розподілі праці.

«Соціологія, що розуміє» Вебера
З ім'ям Макса Вебера (1864-1920) пов'язується створення методології соціального пізнання. Одним із основних положень теорії Вебера є виділення самої елементарної часткиповедінки індивіда у суспільстві соціальної дії, що утворює систему взаємовідносин для людей. Саме суспільство є сукупність діючих індивідів, кожен із яких прагне досягнення своїх цілей.

Соціальна філософія, що лежить в основі історичної соціологіїВебера, найвиразніше втілилася у роботі «Протестантська етика і дух капіталізму». Тут висловлюється ідея економічної раціональності сучасного капіталістичного суспільства з його раціональною релігією (протестантизм), раціональним правом та управлінням (раціональна бюрократія), раціональним грошовим обігомі т. д., що забезпечують можливість максимально раціональної поведінкиу господарській сфері та дозволяють добитися граничної економічної ефективності. Основні методологічні вимоги теорії Вебера – «віднесення до цінностей» і «свобода від оцінки».

Емпіризм
Емпірична соціологія - комплекс соціологічних досліджень, орієнтованих на збір та аналіз соціальних даних з використанням методів, методик та техніки соціологічного дослідження. Емпірично орієнтовані школи складаються у 1920-1960-ті роки. Серед них насамперед виділяється Чиказька школа (Ф. Знанецький, Р. Парк), в рамках якої склався підхід, який називається символічним інтеракціонізмом.

Флоріан Знанецький (1882–1958) висунув вимогу обліку соціологом «людського коефіцієнта» – вимога брати до уваги думку індивідів, що у соціальної ситуації, їх розуміння ситуації, і навіть розглядати соціальні явища як результат свідомої діяльності людей. Знанецький вперше застосував емпіричний методіндивідуальних документів (біографічний спосіб).

Роберт Парк (1864–1944) вважав, що соціологія має вивчати зразки колективного поведінки, які у ході еволюції суспільства як організму і «глибоко біологічного феномена». За Парком, суспільство має крім соціального (культурного) рівня біотичний, що лежить в основі всього соціального розвитку. Рухаючою силоюцього розвитку є конкуренція. Суспільство є «контроль» та «згода», а соціальна зміна пов'язана зі зміною моральних норм, індивідуальних установок, свідомості, «людської природи» загалом.