Проект на тему: педагогічна діяльність ушинського. Педагогічна діяльність та система поглядів на педагогіку К.Д.

Вступ

Костянтин Дмитрович Ушинський увійшов до історії російської педагогіки як видатний педагог та психолог. Педагог-практик і теоретик, обдарований літератор, який вирізнявся самостійним мисленням і гуманістичними поглядами, він залишається класиком нашої культури. КД. Ушинський вважається основоположником наукової педагогіки у Росії.

Діяльність К.Д. Ушинського протікала під час кризи кріпосницького ладу, підйому суспільно-демократичного руху та формування у ньому революційно-демократичного напрями. Саме тому стрижнем його педагогічної системи стали вимоги демократизації системи освіти та навчання. У суспільних поглядах К.Д. Ушинського, загалом ідеалістичних, відбито прогресивно демократична ідея поступального розвитку суспільства, протест проти деспотизму, визнання діяльної сутності людини, праці як найважливішого чинника життя.

Значний педагогічний досвід К.Д. Ушинського з питань виховання дитини на основі традицій народної культури, вдале обґрунтування системи освіти відповідно до культурно-історичних національних цінностей створили умови для об'єктивного та всебічного вивчення спадщини К.Д. Ушинського.

Всебічний аналіз педагогічної системи К.Д. Ушинського присвячено численні роботи дореволюційних та радянських дослідників. У вивчення та впровадження у практику спадщини Ушинського великий внесок зробили такі видні педагогіки дожовтневого періоду, як Н.Ф. Бунаков, В.І. Водовозов, М.І. Демков, К.В. Єльпіцький, В.Є. Єрмілов, П.Ф. Каптерєв, Л.М. Модзалевський, В.П. Острогорський, Д.Д. Семенов, Д.І. Тихомиров, В.І. Чернишов, і навіть радянські дослідники Г.П. Білозерцев, Н.К. Гончаров, М.А. Данилов, Н.К. Крупська, Д.О. Лордкіпанідзе, О.М. Мединський, В.Я. Струмінський, Н.А. Костянтинів. Збільшений інтерес до педагогічній спадщиніминулого зумовив відродження та цілеспрямоване вивчення ідей К.Д. Ушинського наприкінці ХХ століття.

З урахуванням вищевикладеної мети реферату наступна: розкрити, обґрунтувати актуальність основних положень вчення К.Д. Ушинського про ідею народності виховання, її елементи, про єдність загальнолюдського та національного виховання.

1. Життя та педагогічна діяльність К.Д. Ушинського

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824 - 1870) народився в Тулі, в сім'ї дрібномаєтного дворянина, і провів своє дитинство та юність у маєтку батька біля міста Новгород-Сіверська.

Загальну освіту він здобув у Новгород-Сіверській гімназії.

У 1840 р. К. Д. Ушинський вступив на юридичний факультет Московського університету, де слухав лекції видатних професорів (Грановського та ін.). У студентські роки Ушинський серйозно цікавився літературою, театром, мріяв про поширення грамотності серед народу. Він прагнув самостійно розібратися у тих суперечках, які велися серед передових російських людей про шляхи історичного розвиткуРосії, про народність вітчизняної культури.

Після закінчення університету 22-річний К. Д. Ушинський був призначений виконувачем обов'язків професора Ярославського юридичного ліцею. У своїх лекціях, які справляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука має сприяти її покращенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому.

Але професорська діяльність молодого вченого тривала недовго. Начальство визнало такий напрямок його діяльності шкідливо впливаючим на молодь, що підбурює її до протесту проти існуючих порядків, і незабаром його було звільнено. Для Ушинського почалися важкі рокипоневірянь та боротьби за існування. Упродовж кількох років він служив чиновником, займався випадковою, дрібною літературною роботою в журналах. Все це не задовольняло його, який мріяв про широку громадську діяльність на благо своєї батьківщини. «Зробити якнайбільше користі моїй батьківщині – ось єдина мета мого життя; до неї я повинен направити всі свої здібності», - говорив молодий Ушинський.

Суспільно-педагогічне рух 60-х сприяло оформленню педагогічного покликанняК. Д. Ушинського. Працюючи у 1854-1859 pp. старшим викладачем російської мови, а потім інспектором класів Гатчинського сирітського інституту, він провів низку заходів щодо покращення в ньому навчально- виховної роботи.

З 1859 по 1862 р. К. Д. Ушинський працював як інспектор класів Смольного інституту благородних дівчат, в якому також провів корінні реформи: об'єднав самостійно існуючі відділення для дворянських і міщанських дівчат, ввів викладання навчальних предметів російською мовою, відкрив педагогічний клас, в якому вихованки отримували підготовку для роботи як виховательки. запросив до інституту талановитих викладачів, ввів у практику роботи наради та конференції педагогів; вихованки отримали право проводити канікули та свята у батьків.

Прогресивна діяльність К. Д. Ушинського в Смольному інститутівикликала велике невдоволення у придворних, які керували установою Ушинського, стали звинувачувати в атеїзмі, в тому, що він збирається виховувати з дворянок «мужичок».

У 1862 р. його було звільнено з інституту. Тоді ж йому було запропоновано виїхати за кордон під приводом вивчення постановки початкової та жіночої освіти та складання підручника з педагогіки. Це відрядження було практично замаскованим посиланням.

Все, перенесене в Росії, тяжко вплинуло на здоров'я Ушинського, загострило давню хворобу легень. Але, незважаючи на важку хворобу, він посилено працював за кордоном: ретельно та критично вивчав жіночі навчальні заклади, дитячі садки, притулки та школи Німеччини та Швейцарії, написав та видав у 1864 р. чудову навчальну книгу«Рідне слово» (Роки I, II) та «Посібник до «Рідного слова» для вчителів та батьків». («Рідне слово» до жовтня 1917 р. мало 146 виданні.) У 1867 р. Ушинський написав головне свій твір «Людина як виховання», що було найціннішим внеском у педагогічну науку.

Тяжка хвороба, напружена суспільно-педагогічна робота, що викликала різко негативне ставлення правлячих кіл, підірвали сили талановитого педагога та прискорили його смерть. Напередодні її, опинившись на півдні, він отримав певне задоволення, побачивши, як високо цінує його учительство.

2. Ідея народності виховання – центральна ідея педагогічної теоріїК.Д. Ушинського

У педагогічній системі великого російського педагога К.Д. Ушинського чільне місце займає його вчення про мету, принципи та сутність виховання.

Найважливішою ланкою морального вдосконалення особистості є, як стверджував К.Д. Ушинський, ідея народності, яку він обґрунтував у багатьох творах у таких, як «Про моральний елемент у російському вихованні», «Три елементи школи», «Праця в його психічному та виховному значенні», «Про користь педагогічної літератури», «Питання про народні школи», « Загальний поглядна виникнення наших народних шкіл», «Недільні школи», особливо у роботі «Про народність у суспільному вихованні». Він наголошував, що виховання, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним», що «виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в самих кращих системах, заснованих на абстрактних ідеях чи запозичених в іншого народу».

Виховання він розглядав як «створення історії», як суспільне, соціальне явищеі вважав, що вона має свої об'єктивні закони, пізнання яких необхідне у тому, щоб педагог раціонально здійснював своєї діяльності. Але, щоб знати ці закони й узгоджуватися з ними, треба передусім вивчати «предмет виховання». «Якщо педагогіка хоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона повинна перш за все впізнати її теж у всіх відносинах», - писав Ушинський.

Ушинський вважав, що вирішальним у цьому процесі є виховання і що розвиток дитини відбувається в процесі її виховання та навчання. Людина стає людиною шляхом виховання. «Вихування, - писав Ушинський, - удосконалюючись, може далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових та моральних».

Виховання мислиться Ушинським як цілеспрямований, навмисний процес «управління особистістю» мета якого – підготувати людину до життя та активної трудової діяльності, виховати гармонійно розвиненої людини, що вміє поєднувати свої інтереси з інтересами свого народу та всього людства.

З напрямів виховання головну роль, За Ушинським, грає моральне виховання, воно - центр його педагогічної концепції. Воно важливіше, ніж наповнення голови знаннями. Ушинський пише, що збагачення знаннями принесе багато користі, але, на жаль, я ніяк не вважаю, щоб ботанічні чи зоологічні знання... могли зробити гоголівського городничого «ситною людиною». Виховання, на думку Ушинського, позбавлене моральної сили, руйнує людину. Важливо виховувати у дітях прагнення добра, почуття патріотизму, працьовитість, почуття суспільного обов'язку, гуманізм, дисципліну, твердий характері і волю як могутній важіль, який може змінювати як душу, а й тіло. У процесі морального виховання необхідно також долати такі почуття та якості як упертість, лінощі, нудьгу, тугу, кар'єризм, лицемірство, ледарство.

Важливими завданнями морального виховання є:

формування світогляду, моральних знань, правильних поглядів на життя та формування системи переконань, яку Ушинський вважає найголовнішою дорогою людської поведінки;

Розвиток моральних почуттів, зокрема та естетичних. Найвищим, полум'яним почуттям у людині, «його суспільним цементом» Ушинський вважав патріотичне почуття, яке «останнім гине навіть у лиходії». Почуття переведе свідомість, переконання у поведінку людини;

виховання навичок та звичок поведінки. На переконання Ушинського, людина, завдяки гарній звичці, «будує моральну будівлю свого життя все вище та вище». Процес формування тривалий, що вимагає наполегливості і терпіння.

Моральне виховання має будуватися на страху покарання, втомливих «словесних назиданий».

Методи та засоби виховання залежать від його змісту та мети. Щодо методу переконань, то їм треба користуватися в міру, не нав'язувати своїх переконань, а, за словами Ушинського, пробуджувати спрагу цих переконань. При цьому він застерігав від настирливих настанов і вмовлянь, які часто не доходять до свідомості дітей. Особливу роль системі засобів морального виховання К.Д. Ушинський відводив розумової та фізичної праці учнів, їх різноманітної діяльності.

Саме виховання, вважав він, якщо воно бажає щастя людині, має сприяти тому, щоб діти були розумово розвинені, морально досконалі, естетично розвинені, фізично здорові. Усі ці якості, на його думку, необхідно виховувати та розвивати на основі принципу народності.

Ушинський вчив, що виховання досягне мети і сприятиме розвитку народної самосвідомості, народного життя в цілому, якщо воно матиме народний характер.

Під народністю він розумів таке виховання, яке створене самим народом і засноване на народних засадах, де виражається прагнення народу зберегти своє національне та сприяти його поступальному розвитку у всіх галузях суспільно- економічного життя. Історія народу, його характер та особливості, культура, географічні та природні умови визначають спрямованість виховання зі своїми, цінностями та ідеалами.

Виховання має бути самобутнім, національним, справа народної освіти має знаходитися в руках самого народу, який би займався його організацією, керував і керував школою, народ визначає зміст і характер виховання, все населення має бути охоплене просвітництвом, громадським вихованням, справжня народність виражається, насамперед всього, у рідній мові.

Принцип народності пов'язаний і з завданнями формування особистості, і з вихованням у дітей любові до батьківщини, своєї батьківщини, гуманності, правдивості, працьовитості, відповідальності, почуття обов'язку, волі, почуття самолюбства у його правильному розумінні, естетичного ставлення до життя. Всі ці якості походять від народу та співвідносяться з його характером та традиціями, допомагають формувати національна самосвідомістьНарод, принцип народності повинен бути реалізований через викладання в школі вітчизнознавства: історії своєї країни, географії, вивчення російських письменників та поетів (література), природи Росії.

Вважаючи народність джерелом діяльності та розвитку, вираженням прагнень народу зберегти свої національні риси, К. Д. Ушинський стверджував, що народність поєднує віджили і майбутні покоління, даючи народу історичне існування.

Ушинський критикував усіх, хто недооцінював багатий багатовіковий досвід великого російського народу в галузі виховання і, не враховуючи інтересів народу, механічно насаджував європейську, найбільше німецьку педагогічну теорію та практику. Тільки народне виховання, що склалося століттями, зберігає самобутність та неповторність. «Дарма ми хочемо вигадати виховання: виховання існує в російському народі стільки ж століть, скільки існує сам народ - з ним народилося, з ним виросло, відобразило в собі всю його історію, всі його найкращі та найгірші якості. Це ґрунт, з якого виростали нові покоління Росії, змінюючи одне одним. Її можна удобрити, поліпшити, пристосувавшись до неї самої, до її вимог, сил, недоліків, але перестворити її неможливо», - писав Ушинський.

Російське ж дворянство, як відомо, наслідувало смаків і вдач зарубіжної аристократії, нігілістично ставилося до всього вітчизняного і виховувало дітей у сім'ях на французький, англійський та німецький лад, відчужуючи їх від усього вітчизняного як «простонародного». Такий напрямок панував і в закритих навчальних закладахде знання французької мовита словесності служило показником « гарного тону». Чуже все російському напрям виховання проникало у гімназії, де панували класицизм і гербартіанська педагогіка. Вивчення рідної мови, вітчизняної літератури, історії, географії приділялося мало уваги. Все це перешкоджало розвитку освіти на своїй народній основі.

Справжнє виховання, наголошував педагог К.Д. Ушинський, збереглося в простому народі, народ-трудівник і патріот, якому дорого все рідне - мова, свою усну творчість, пісня, природа, героїчне минуле, прагнення до свободи. «Чи дивно, що виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу».

І не тільки у формі критики повів нещадну боротьбу проти насадження на російському ґрунті чужої для російського народу системи виховання, а й побудував свою оригінальну педагогічну систему на основі ідеї народності, на основі вимог життя російського народу. Визначаючи завдання самобутнього розвитку російського життя, Ушинський писав: «Тепер вже не можна лише продовжувати справу, розпочату Петром Великим, тільки засвоювати те, що з'являється за кордоном... Тепер слід самим шукати шлях, відкинувши іноземні укази, а для того, щоб знайти істинний шлях, більш ніж коли-небудь, необхідно звернутися до самого народу; дізнатися його як матеріальні, а й духовні потреби. Але мало дізнатися, чи треба зріднитися з ними, зробити їх потребами своєю власною душою і, задовольняючи цим потребам, прокладати народу історичну дорогувперед».

К.Д. Ушинський попереджав, що зовнішня схожість в організації виховання не може бути причиною того, щоб вважати виховання єдиним для всіх народів і за своїм напрямом, і за змістом. Він вказував, що виховні ідеї кожного народу пройняті національним духом до того, що неможливо перенести їх на чужий ґрунт. Відзначаючи шкідливість запозичення одним народом в іншого педагогічних ідей чи досвіду, без урахування характерної специфіки життя і загального духу кожного народу, Ушинський робить висновок: «Чи дивно після цього, що виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якою немає в найкращих системах, що ґрунтуються на абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу».

Але ми припустилися б помилки, якби вважали Ушинського прихильником відгородження, ізоляції Росії, її культури з інших країн світу. На думку Ушинського, в галузі розвитку педагогічних ідей на практиці є такі досягнення, які не становлять належність одного народу, як, наприклад, ідеї суспільного виховання, система шкільного навчання, Різні методичні правила навчання і т. д., але ці досягнення повинні бути перероблені в дусі вимог кожного народу окремо.

Можна скористатися і педагогічним досвідом іншого народу, досвідченістю іншої держави. «Але це користування виявляється нешкідливим лише тоді, коли підстави суспільної освітитвердо покладено самим народом. Можна і має запозичувати знаряддя, засоби винаходу, але не можна запозичувати чужий характер і систему, в якій виражається характер. З іншого боку, ніж більше характеруу людині, тим безпечніше йому всяке суспільство; і що більше характеру у суспільній освіті народу, то вільніше може він запозичити все, що йому завгодно, в інших народів».

У розвитку людства існують загальні закономірності і вони повторюються будь-яким народом, стверджував К.Д. Ушинський, але якби ці закономірності точно відтворювалися всіма народами незалежно від місця і часу, тоді не було б ні народів, ні нації, ні національностей, ні племен. Історичні умови життя народів дуже різні на земній кулі і не можуть не визначати відмінностей у системах народної освіти різних народів.

Ці відмінності визначаються, отже, невипадковими обставинами, а особливостями історичного поступу. Кожен народ через обставини грає в історії свою особливу роль. У кожній системі виховання проявляється народність як основна ідея виховання. «Народ без народності - тіло без душі, якому залишається лише піддатися закону розкладання і знищитися в інших тілах, що зберегли свою самобутність».

Народність має бути покладена у будь-якого народу в основу виховання як загальна його закономірність, як вихідний початок будь-якої педагогічної ідеїта мети виховання.

В основі ідеї народного виховання лежать поняття про людину, якою вона має бути за поняттями того чи іншого народу у відомий період її розвитку. «Кожен народ має свій особливий ідеал людини і вимагає від свого виховання відтворення цього ідеалу в окремих особистостях. Ідеал цей у кожного народу відповідає його характеру, визначається його громадським життям, Розвивається разом з його розвитком, і з'ясування його становить найголовніше завдання кожної народної літератури ».

К.Д. Ушинський був глибоко правий, відзначаючи динамічність виховного ідеалу народу, його розвиток, пов'язаний із ходом історії народу. Ідеал не можна шукати тільки в минулому, він включає сьогодення та устремління народу в майбутнє. Народний ідеал завжди виражає ступінь самосвідомості народу, його совість, погляди на добро і зло вади та чесноти. У цьому вся ідеалі відбиваються характер народу та зміни, які у суспільстві. Зі зміною ідеалу у часі відбувається його переоцінка. Він не статичний, у ньому щось залишається від старого і завжди з'являється нове, що відбиває найкращі сторонинового часу. Те, що здавалося бездоганним у минулому, має в очах сучасного людства зовсім іншу ціну. К. Д. Ушинський вказував, наприклад, що ідеали у Франції та Німеччині змінюються швидше, ніж в Англії. Що ж до північноамериканців, то вони «виробляють» свій особливий ідеал людини, яка майже зовсім відвикла від англійських манер і є істотою надзвичайно оригінальною».

Ушинський, звичайно, був далекий від розкриття класового розуміння сутності ідеалу. Але він далеко пішов у розумінні його в порівнянні з багатьма своїми сучасниками, стверджуючи, що ідеал, у тому числі й виховний, історично зумовлений, що в ньому присутні національні елементи, що «народний ідеал людини видозмінюється ще в кожному народі за станами». Народ виробляє свій ідеал людини прагне здійснити його у своєму потомстві, для чого використовується насамперед виховання. При цьому він зазначав, що «шкільне виховання не становить всього виховання народу. Релігія, природа, сімейство, перекази, поезія, закони, промисловість, література, - усе, що складається історичне життя народу, - становлять його справжню школу...».

За твердженням К. Д. Ушинського, шкільне виховання, як не намагайся, неможливо відгородити життя. Вона впливає переконання і вчителів, і учнів, формування їх устремлінь, визначає вибір навчального матеріалу. Громадське виховання, підкреслював він, не веде за собою історії, але слідує за нею. Моральний ідеал суспільства є виховним ідеалом. Він обумовлений конкретними суспільно-історичними умовами.

Виховний ідеал є однією з форм осмислення життя, а його здійснення – однією із форм зміни її. «Є одна лише загальна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання: це те, що ми називаємо народністю. Як немає людини без самолюбства, так немає людини без любові до батьківщини, і ця любов дасть вихователю вірний ключ до серця людини і могутню опору для боротьби з її поганими природними, особистими, сімейними та родовими нахилами.

Звертаючись до народності, виховання завжди знайде відповідь і сприяння в живому і сильному почутті людини, яка діє набагато сильніше за переконання, прийняте одним розумом, або звичку, вкорінену страхом покарань. Ось підстава того переконання... що виховання, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним».

Ушинський вважав, що ідеал людини розвивається з урахуванням розвитку всього життя народу. У зв'язку з цим розвивається та змінюється і самі сутність народності, змінюється принцип народності у вихованні. Однак цей принцип, за Ушинським, завжди супроводжуватиме весь хід розвитку народу. Ідеал людини, створений народом, історично розвивається і більш менш уособлюється в кожному сина народу.

Виховання буде справді народним і за своєю спрямованістю, і за своїм змістом в цілому, якщо ним керує сам народ, якщо сама система народної освіти залежить від самого народу, від його думок і практичного керівництва.

Таким чином, загальної системи народного виховання для всіх народів не існує не тільки на практиці, але і в теорії, і німецька педагогіка не більше як теорія німецького виховання, у кожного народу своя особлива національна система виховання, а тому запозичення одним народом в іншого виховних системє неможливим. Досвід інших народний і справі виховання є дорогоцінною спадщиною дні всіх, але точно в тому ж сенсі, в якому досвіди всесвітньої історіїналежать усім народам. Як не можна жити за зразком іншого народу, хоч би як привабливий був цей зразок, так само не можна виховуватися за чужою педагогічною системою, хоч би якою вона була струнка і добре обдумана. Кожен народ у цьому плані має катувати власні свої сили.

Такий загальний дух вчення Ушинського про принцип народності виховання.

З усього сказаного неважко зробити висновок, що принцип народності Ушинського містить такі елементи:

1. Виховання має бути народним. Це насамперед означає, що воно через широко розгорнуту шкільну мережу має охоплювати все підростаюче покоління народу в порядку обов'язкового навчання та формувати ці покоління на кшталт економічних, суспільно-політичних та культурно-освітніх інтересів народу; справою виховання має знати, керувати сам народ.

2. Виховання має давати дітям реальну освіту і водночас розвивати їх розумові здібності для того, щоб ці знання були пов'язані з життям і спрямовані на загальнонародне благо. Звідси найважливіше значення праці як чинника як і однієї з основних принципів виховання.

3. Центральне місце у формуванні людини має займати рідну мову як мову навчання і як джерело знань, як скарбниця народу, як «кращий, ніколи не в'яне і вічно розпускається колір всього духовного життя».

4.Воспитание має бути перейнято метою формування високоморального людини, людини, котрій праця є справою честі і щастя, людини-патріота, з твердою волею і характером, борця за справу батьківщини, народу, за його щастя, за його прогрес.

5. Жінці має бути забезпечене виховання та освіту нарівні з чоловіком, тому що «чоловік і жінка - особистості рівноправні, одно самостійні та відповідальні», - писав Ушинський.

6. Будь-яке запозичення та впровадження у практику виховання чужих для народу іноземних систем та досвіду без критичної переробки відповідно до духу ідеї народності – неприпустимо.

Ці вимоги Ушинського, що пронизують все його педагогічне вчення, є прогресивними не лише для того часу, коли жив Ушинський, але вони багато в чому зберігають свою життєвість та актуальність і для наших днів. Щоправда, в Ушинського в результаті ідеалістичного розуміння ним законів розвитку суспільства зустрічаються, як це побачимо нижче під час розгляду окремих частинйого педагогічної системи, відсталі і віджили свій вік думки, як, наприклад, визнання їм у своїх ранніх працях релігії як основного фактора виховання, у деяких випадках ідеалістичне пояснення самої народності тощо, за що Ушинського справедливо критикували на сторінках «Сучасника» , але це не заступає те найкраще, що надає прогресивно-демократичного характеру принципу народності виховання, висунутому Ушинським.

3. Дидактична концепція К.Д. Ушинського як система навчання

У ХІХ століття на чолі з К.Д. Ушинським активно всебічно вивчалася і розроблялася теорія навчання. Ідеї К.Д. Ушинського були розвинені його послідовниками: Н. А. Корф, В. П. Вахтер, Н.Ф. Бунаков, В.І. Водовоз, Д.Д. Семенов, Д.І. Тихомиров, В.Я. Стоюнін та інші. Теорія навчання мала велике значенняу розвитку педагогіки початкового навчанняі закономірно надала великий впливна прогресивних педагогів другий половини XIX- початку ХХ століття, які сприйняли, а й значно просунули вперед передові ідеї розвиваючого навчання як і теорії, і у практиці передові ідеї розвиваючого навчання К.Д. Ушинського.

Цілі та завдання навчання К.Д. Ушинський розглядав у контексті розвитку особистості. Він виділяв такі чинники виховання особистості:

навмисні, тобто. ті цілі та завдання, які заздалегідь поставлені вихованням;

ненавмисні, тобто. ті, які впливають на дитину безпосередньо в тому середовищі, в якому вона знаходиться.

Критикуючи водночас і теорію матеріальної освіти, і теорію формальної, наголошуючи на їх однобокості, К.Д. Ушинський стверджував, що метою навчання має бути збагачення розуму дитини необхідними знаннямиза одночасного розвитку його розумових здібностей.

Отже, К.Д. Ушинський по суті постулював нерозривність цілей формальної та матеріальної освіти. При цьому щоб побудувати процес навчання відповідно до закономірностей психічного розвитку дитини, необхідно використовувати кращі сторони як формальної, так і матеріальної освіти, оскільки тільки такий підхід і зможе забезпечити розумовий розвиток дитини в процесі засвоєння ним знань та їх переробки.

Іншими словами, мета навчання, за К.Д. Ушинському – розвиток мислення, здібностей, на певній сумі знань, які необхідні в житті, а завдання навчання – створити умови для різноманітної діяльності дитини на уроці.

Відповідно до цілей освіти К.Д. Ушинський вирішував і проблеми змісту освіти, вважаючи за необхідне залишити «в наших школах і в наших підручниках тільки те, що дійсно необхідне і корисне для людини...» К.Д. Ушинський зазначав, що «науковий та педагогічний виклад науки дві речі різні». Відібраний для школи матеріал тієї чи іншої науки необхідно обробити та пристосувати його до особливостей дитячого віку. Уважний розгляд принципів свідчить про те, що в них домінує ідея навчання. «Не науки повинні схоластично вкладатися в голові учня, а знання та ідеї, які повідомляють будь-які науки, повинні органічно будуватися в світлий і, по можливості, широкий погляд на світ і його життя» - стверджував К.Д. Ушинський.

К.Д. Ушинський пропонував піддати «сильному перегляду навчальний матеріал і повністю переробити програми навчання». Однією з основних недоліків шкільної програми К.Д. Ушинський вважав відрив змісту від життя, від потреб суспільства: «...пора вже піддати генеральному перегляду всі науки і всі відомості... в педагогічному відношенні такому ж, якому піддав їх Бекон колись у філософії...» Ушинський вважав , що наукові знання безперервно зростають, і що ці величезні наукові цінності не можуть бути механічно перенесені до школи, їх необхідно переглянути і впорядкувати, логічно спростити відповідно до віку дитини. Заслуга К.Д. Ушинського полягала в тому, що він переробляв наукових знаньвідповідно до вікових та психологічних особливостей учнів, тобто. переробкою наукової системиу дидактичну.

народність ушинська загальнолюдська ідея

4. Психологічні основи дидактичної системиК.Д. Ушинського

К.Д. Ушинський розробив цілісну дидактичну систему. У цій системі найважливіше місце відводилося положенню у тому, що психічні якості людини формуються у єдності зі своїми нейрофізіологічної основою. У ньому розкрито важливі питання добору змісту освіти, його пристосування до особливостей дитячого віку. Спираючись на матеріалістичну гносеологію, досягнення психології та фізіології, К.Д. Ушинський розкрив особливості розумового розвитку. Він досліджував психофізичну природу навчання, дав аналіз психологічних механізмів уваги, інтересу, пам'яті, уяви, емоцій, волі, мислення, обґрунтував необхідність їхнього обліку та розвитку в процесі навчання.

Педагогіка, вважав К.Д. Ушинський - не наука, але мистецтво, причому «вище з мистецтв», тому що вона покликана вдосконалити найскладніше - природу людини, її душу і тіло. Людина - частина природи і, як і кожен живий організм розвивається. Потрібно вивчити причини розвитку людини. Необхідно вивчення природи та сутності людини у всіх її складних аспектах. Таку можливість дають науки про людину, «у яких вивчаються тілесна та душевна природа людини».

У своїй дидактичній системі К.Д. Ушинський відштовхувався від психологічного трактування вікових періодів розвитку дитини. Ушинський характеризував окремі вікові періоди у зв'язку з розглядом «історії різних душевних процесів», у яких проявляється свідомість.

У своїй психологічній складовій дидактичної системи К.Д. Ушинський вважав фундаментальною категорією «напіврефлекси», до яких належало все різноманіття навичок та звичок. Звернення до цієї категорії дозволяло розглядати активність свідомості (душі) як фактор, що діє відповідно до можливостей організму, що перетворюється під його впливом. До засвоєних рефлексів як результатів виховання Ушинський відносив звички. Завдяки їм дитина набуває здібностей, яких вона не мала від природи. При цьому на передній план Ушинський висував моральний зміст звичок, на відміну від простих навичок, що виникають шляхом вправи: «добра звичка є моральний капітал, покладений людиною на свою нервову систему». Тим самим було моральна детермінація, задана загальними засадами життя народу, виступала як найважливіший чинник побудови специфічно людського рівня нервово-психічної активності окремої особистості, основа її повноцінного формування.

Велика увагаК.Д. Ушинський приділяв розвитку психіки у різні вікові періоди, співвідносячи специфічні характеристикицього розвитку з вирішенням проблем дидактики, побудови навчального процесута організації виховних впливівна дитину в єдності фізичних, моральних та розумових «параметрів» її життєдіяльності.

Висновок

К.Д. Ушинський надавав великого значення вибору методів та його різноманітності, прагнучи звільнити навчання від механічної зубріння, внести у нього початку особистого інтересу і самодіяльності учнів, надати йому розвиваючий характер.

К.Д. Ушинський вважав за необхідне покласти в основу теорії навчання основне та корінне прагнення людини – вільну та доцільну творчу діяльність, яка має здійснитися під керівництвом вчителя.

Він вніс найцінніший внесок у розвиток світової педагогічної думки. Ушинський глибоко проаналізував теорію та практику виховання та освіти за кордоном, показав досягнення та недоліки в цій галузі і тим самим підбив підсумки розвитку педагогіки інших народів.

Він обгрунтував ідею народного виховання, яка стала основою створення оригінальної російської педагогіки. Його вчення про роль рідної мови в розумовому та моральному вихованні та навчанні дітей, про народну школу, його теорія дошкільного виховання дітей вплинули не тільки на сучасне, а й на наступні покоління педагогів багатонаціональної Росії.

Багато педагогічних висловлювань Ушинського були відгуками на гострі питання сучасності, критикою незадоволеного стану виховно-освітньої роботи в школі, в сім'ї та практичними пропозиціями щодо їх поліпшення. Творчість Ушинського повністю відповідало назрілим потребам перетворення системи освіти у Росії, було підпорядковане вирішенню найголовніших соціально-педагогічних завдань епохи.

Його ідеї досі залишаються актуальними.

Насамперед К.Д. Ушинський прагнув осмислити, спираючись на досягнення психології, механізм розумового розвитку дитини, використовувати її вроджені прагнення до активної діяльності. Діяльності учнів, особливо мисленнєвої, в процесі навчання він відводив по суті, центральну роль, вважав, що вчитель не повинен нав'язувати дитині свою волю, готову думку, висновки, тому що вона не може бути впевнена в тому, що все це учень сприйме правильно і свідомо. Понад те, педагог має задовольняти потреба вихованця у свідомої, творчої, розвиває особистість розумової діяльності.

К.Д. Ушинський вважав, що самостійна діяльність учнів у процесі навчання відповідає потребам психічної природи людини та закономірностям її розвитку, необхідно поєднувати розвиваючий вплив наукових знань та пізнавальну самостійність учнів. та дидактичний метод К.Д. Ушинського дозволяє забезпечити таке поєднання.

Список літератури

1.Гончаров Н.М. Педагогічна система К.Д. Ушинського. - М., 1974 р.

2.Гревцева Г.Я. К.Д. Ушинський про народне виховання/Ушинський К.Д. та розвиток сучасної наукита практики: матеріали регіональної міжвузівської конференції - Чол., 2004 р.

3.Салтанов Є.М. Трудове та моральне виховання у педагогіці К.Д. Ушинського// Педагогіка. № 4. 2004 р.

.Усова О.В. К.Д. Ушинський та проблеми сучасної освіти: матеріали науково-практичній конференції. 26 жовт. 1999р. – Челябінськ, 2000 р.

5.Ушинський К.Д. Про користь педагогічної літератури/К.Д. Ушинський. - М: Педагогіка, 1996.

6.Ушинський К.Д. Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології/К.Д. Ушинський. – Ленінград: Видавництво Академії педагогічних наук, 1948.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Життя та педагогічна діяльність Костянтина Дмитровича Ушинського

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870) народився в Тулі, в сім'ї дрібномаєтного дворянина, і провів своє дитинство та юність у маєтку батька біля міста Новгород-Сіверська.

Загальну освіту він здобув у Новгород-Сіверській гімназії. 1840 К.Д.Ушинський вступив на юридичний факультет Московського університету, де слухав лекції видатних професорів. У студентські роки Ушинський серйозно цікавився літературою, театром, мріяв про поширення грамотності серед народу. Він прагнув самостійно розібратися в тих суперечках, які велися серед передових російських людей про шляхи історичного розвитку Росії, народність вітчизняної культури.

Після закінчення університету 22-річного К.Д.Ушинського було призначено виконувачем обов'язків професора Ярославського юридичного ліцею. У своїх лекціях, які справляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука має сприяти її покращенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому.

Все це не задовольняло його, який мріяв про широку громадську діяльність на благо своєї батьківщини.

“Зробити якнайбільше користі моїй батьківщині - ось єдина мета мого життя; до неї я повинен направити всі свої здібності”,- говорив молодий Ушинський.

Суспільно-педагогічне рух 60-х сприяло оформленню педагогічного покликання К.Д.Ушинського. Працюючи у 1854-1859 pp. старшим викладачем російської мови, а потім інспектором класів Гатчинського сирітського інституту, він провів низку заходів щодо покращення у ній навчально-виховної роботи.

З 1859 по 1862 р. К.Д.Ушинський працював інспектором класів Смольного інституту шляхетних дівчат, у якому також провів корінні реформи: об'єднав самостійно існуючі відділення для дворянських і міщанських дівчат, ввів викладання навчальних предметів російською мовою, відкрив педагогічний клас, в якому вихованки отримували підготовку для роботи як виховательки, запросив до інституту талановитих викладачів, ввів у практику роботи наради та конференції педагогів; вихованки отримали право проводити канікули та свята у батьків.

Прогресивна діяльність К.Д.Ушинського у Смольному інституті викликала велике невдоволення у придворних, котрі керували установою. Ушинського стали звинувачувати в атеїзмі, у цьому, що він збирається виховувати з дворянок “мужичок”. У 1862 р. його було звільнено з інституту. Тоді ж йому було запропоновано виїхати за кордон під приводом вивчення постановки початкової та жіночої освіти та складання підручника з педагогіки. Це відрядження було практично замаскованим посиланням.

Все перенесене в Росії тяжко позначилося на здоров'ї Ушинського, загострило давню хворобу легень. Але, незважаючи на важку хворобу, він посилено працював за кордоном: ретельно та критично вивчав жіночі навчальні заклади, дитячі садки, притулки та школи Німеччини та Швейцарії, написав та видав у 1864 р. чудову навчальну книгу “Рідне слово” та “Керівництво до викладання за “Рідним словом” для вчителів та батьків. (“Рідне слово” до жовтня 1917 р. мало 146 видань.) У 1867 р. Ушинський написав головне свій твір - ”Людина як виховання”, що було цінним внеском у педагогічну науку.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

МІНІСТЕРСТВО ЗАГАЛЬНОЇ ТА ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ

ФІЛІЯ КОСТРОМСЬКОГО ДЕРЖАВНОГО УНІВЕРСИТЕТУ

Тема: "Життя та педагогічна діяльність К. Д. Ушинського"

Роботу виконала

студентка групи 1 МЕН:

Замико Н. С.

Роботу перевірила:

Ганічева А. І.

1. Життя та педагогічна діяльність К.Д.Ушинського

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870) народився в Тулі, в сім'ї дрібномаєтного дворянина, і провів своє дитинство та юність у маєтку батька біля міста Новгород-Сіверська.

Загальну освіту він здобув у Новгород-Сіверській гімназії.

У 1840 р. К.Д.Ушинський вступив на юридичний факультет Московського університету, де слухав лекції видатних професорів. У студентські роки Ушинський серйозно цікавився літературою, театром, мріяв про поширення грамотності серед народу. Він прагнув самостійно розібратися в тих суперечках, які велися серед передових російських людей про шляхи історичного розвитку Росії, народність вітчизняної культури. виховання навчання ушинський педагог

Але професорська діяльність молодого вченого тривала недовго. Начальство визнало такий напрямок його діяльності шкідливо впливаючим на молодь, що підбурює її до протесту проти існуючих порядків, і незабаром його було звільнено. Для Ушинського почалися важкі роки поневірянь та боротьби за існування. Упродовж кількох років він служив чиновником, займався випадковою, дрібною літературною роботою в журналах. Все це не задовольняло його, який мріяв про широку громадську діяльність на благо своєї батьківщини.

Суспільно-педагогічне рух 60-х сприяло оформленню педагогічного покликання К.Д.Ушинського. Працюючи у 1854-1859 pp. старшим викладачем російської мови, а потім інспектором класів Гатчинського сирітського інституту, він провів низку заходів щодо покращення у ній навчально-виховної роботи.

Все перенесене в Росії тяжко позначилося на здоров'ї Ушинського, загострило давню хворобу легень. Але, незважаючи на важку хворобу, він посилено працював за кордоном: ретельно та критично вивчав жіночі навчальні заклади, дитячі садки, притулки та школи Німеччини та Швейцарії, написав та видав у 1864 р. чудову навчальну книгу “Рідне слово” та “Керівництво до викладання за “Рідним словом” для вчителів та батьків. (“Рідне слово” до жовтня 1917 р. мало 146 видань.) У 1867 р. Ушинський написав головне свій твір -”Людина як виховання”, що було найціннішим внеском у педагогічну науку.

К. Д. Ушинський помер 22 грудня 1870 р. Похований він на території Видубецького монастиря у Києві.

2. Ідея народності виховання

Думка про народність виховання була найголовнішою у педагогічній теорії К.Д.Ушинського. Система виховання дітей у кожній країні, наголошував він, пов'язана з умовами історичного розвитку народу, з його потребами та потребами. “Є лише загальна всім природжена схильність, яку завжди може розраховувати виховання: те, що ми називаємо народністю. Виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, що ґрунтуються на абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу”, - писав Ушинський.

Ушинський довів, що система виховання, побудована відповідно до інтересів народу, розвиває та зміцнює у дітях найцінніші психологічні рисита моральні якості – патріотизм та національну гордість, любов до праці. Він вимагав, щоб діти починаючи з раннього вікузасвоювали елементи народної культури, опановували рідну мову, знайомилися з творами усного народної творчості.

3. Місце рідної мови у вихованні та навчанні дітей

К.Д.Ушинський завзято боровся за здійснення виховання та навчання дітей у сім'ї, дитячому садку та школі рідною мовою. Це була передова демократична вимога.

Він доводив, що школа, яка навчає чужою мовою, затримує природний розвитоксил і здібностей дітей, що вона безсила і некорисна у розвиток дітей та народу.

На думку Ушинського, рідна мова "є найбільшим народним наставником, який навчав народ тоді, коли не було ще ні книг, ні шкіл", і продовжує вчити його і тоді, коли з'явилася цивілізація.

Виходячи з того, що рідна мова "є єдина зброя, за допомогою якої ми засвоюємо ідеї, знання, а потім передаємо їх", К.Д.Ушинський вважав головним завданням елементарного навчання оволодіння рідною мовою. “Ця робота поступового усвідомлення рідної мови має розпочатися з перших днів навчання і за своєю першорядної важливостідля розвитку людини має становити одну з найголовніших турбот виховання”.

Рідна мова в народній школі, на думку Ушинського, повинна становити "предмет головний, центральний, що входить у всі інші предмети і збирає їх результати".

Ушинський багато працював над тим, щоб визначити основний напрямок та зміст курсу початкового навчання та покращити методику початкового навчання рідної мови в народній школі, щоб перетворити її на навчальний предмет, що сприяє розумовому, моральному та естетичному вихованню дітей.

Висловлювання Ушинського про народну школу, яка навчає дітей рідною мовою, мали величезне значеннядля будівництва російської народної школита шкільної справи неросійських народів, що боролися в умовах царської Росіїза навчання дітей рідною мовою, за розвиток національної культури.

Дитина, вважав Ушинський, починає засвоювати елементи народної культури вже у ранньому віці, і насамперед шляхом пізнання рідної мови: “Дитина входить у духовне життя оточуючих його єдино через посередництво вітчизняної мови, і, навпаки, світ, що оточує дитину, відбивається у ньому своєю духовною стороною лише через посередництво того ж середовища – вітчизняної мови”. Тому вся виховно-пізнавальна робота в сім'ї, у дитячому садку, у школі має вестися рідною, материнською мовою.

Ушинський дав найцінніші поради щодо розвитку мови та мислення дітей починаючи з раннього віку; ці поради не втратили свого значення й у час. Він довів, що розвиток мови у дітей тісно пов'язаний з розвитком мислення, і вказував, що думка і мова перебувають у нерозривній єдності: мова – вираження думки у слові. "Мова, - писав Ушинський, - немає щось відчужене від думки, а, навпаки - органічне її створення, у ній корінне і безупинно з неї зростаюче". Головне у розвитку промови дітей – розвивати розумові здібності, навчити правильно висловлювати свої думки. "Розвивати мову окремо від думки неможливо, але навіть розвивати її переважно перед думкою позитивно шкідливо".

К.Д.Ушинський доводив, що самостійні думки випливають лише з самостійно набутих знань про ті предмети та явища, які оточують дитину. Тому необхідною умовою самостійного розуміння дитиною тієї чи іншої думки є наочність. Ушинський показав тісний зв'язок наочності навчання з розвитком мови та мислення дітей. Він писав: "Дитяча природа ясно вимагає наочності"; "Дитина мислить формами, образами, фарбами, звуками, відчуттями взагалі, і той вихователь даремно і шкідливо ґвалтував би дитячу природу, хто захотів би її змусити мислити інакше". Він радив вихователям шляхом простих вправ розвивати у дітей здатність спостерігати за різними предметами та явищами, збагачувати дітей можливо повнішими, вірнішими, яскравішими образами, які потім стають елементами їх розумового процесу. ”Необхідно, - писав він, - щоб предмет безпосередньо відбивався у душі дитини і, так би мовити, на очах вчителя та під його керівництвом відчуття дитини перетворювалися на поняття, з понять складалася думка і думка надягала слово”.

У розвитку промови дітей дошкільного та раннього шкільного віку Ушинський надавав великого значення розповіді з картинок.

Він вказував на велике значення творів народної творчості у справі виховання та навчання дітей. На місце ставив він російські народні казки, підкреслюючи, що з особливостей розвитку своєї уяви діти дуже люблять казки. У народних казкахїм подобається динамічність дії, повторення тих самих оборотів, простота і образність народних висловів. Виступ К.Д.Ушинського на захист казки як деякими педагогами 60-х років XIX століття казки заперечувалися тому, що в них немає “об'єктивного реалістичного змісту”.

Велике значення у початковому навчанні рідної мови К.Д.Ушинський надавав та інших творів російської народної творчості - прислів'ям, примовкам та загадкам. Російські прислів'я він вважав простими за формою та виразом і глибокими за змістом творами, що відобразили погляди та уявлення народу. народну мудрість. Загадки доставляють, на його думку, розуму дитини корисну вправу, дають привід до цікавої, живої розмови. Приказки, примовки та скоромовки допомагають розвинути у дітей чуття до звукових фарб рідної мови.

4. Психологічні основи виховання та навчання

У своїй праці “Людина як предмет виховання” К.Д.Ушинський висунув та обґрунтував найважливішу вимогу, яку має виконувати кожен педагог, - будувати виховно-освітню роботу з урахуванням вікових та психологічних особливостей дітей, систематично вивчати дітей у процесі виховання. “Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна насамперед пізнати її теж в усіх відношеннях... Вихователь повинен прагнути впізнати людину, якою вона є насправді, з усіма її слабкостями та у всій її величі, з усіма її буденними, дрібними потребами та з усіма його великими духовними вимогами”.

У повній відповідності до вчень російських фізіологів-матеріалістів Ушинський висловлював тверду впевненість у тому, що шляхом цілеспрямованого виховання, що спирається на вивчення людини, можна "далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових і моральних". І це, на його думку, є найголовнішим завданням справжньої гуманістичної педагогіки.

Серед наук, що вивчають людину, К.Д.Ушинський виділяв фізіологію та особливо психологію, які дають педагогу систематичні знання про людському організміта його психічних проявах, збагачують знаннями, необхідними для практики виховної роботи з дітьми. Вчитель-вихователь, який знає психологію, повинен творчо використовувати її закони і випливають із них правила у різноманітних конкретних умовах своєї виховної діяльностіз дітьми різного віку

Історична заслуга К.Д.Ушинського у тому, що він виклав відповідно до науковими досягненнями на той час психологічні основи дидактики - теорії навчання. Він дав найцінніші вказівки, як у процесі навчання шляхом вправи розвивати активну увагу дітей, як треба виховувати свідому пам'ять, закріплювати у пам'яті учнів навчальний матеріал шляхом повторення, що є органічною частиною процесу навчання. Повторення, вважав Ушинський, потрібно не для того, щоб "відновити забуте (це ж погано, якщо щось забуте), але для того, щоб попередити можливість забуття"; всякий крок уперед у справі навчання має спиратися знання пройденого.

Ушинський обгрунтував з погляду психології найважливіші дидактичні принципи навчання, що виховує: наочність, систематичність і послідовність, ґрунтовність і міцність засвоєння учнями навчального матеріалу, різноманітність методів навчання.

5. Шляхи та засоби морального виховання дітей

Метою виховання, вважав Ушинський, має бути виховання моральної людини, корисного члена суспільства. Моральне виховання посідає чільне місце у педагогіці Ушинського, воно, на його думку, має бути нерозривно пов'язане з розумовим та трудовим вихованням дітей.

Найважливішим засобом морального виховання Ушинський вважав навчання. Він стверджував необхідність найтісніших зв'язківміж вихованням і навчанням, доводив найважливіше значення навчання. Усі навчальні предмети мають, стверджував він, найбагатші виховними можливостямиі всі, хто причетний до справи виховання, повинні пам'ятати про це при всіх своїх діях, у всіх безпосередніх відносинах з учнями, вихованцями. Серед навчальних предметів народної школи він особливо цінував у цьому відношенні рідну мову і дуже переконливо показав, що опановуючи рідну мову, діти не тільки отримують знання, а й долучаються до національної свідомості народу, до його духовного життя, моральних понять та уявлень.

Одні із засобів морального виховання Ушинський вважав переконання, при цьому він застерігав від настирливих повчань і вмовлянь, які часто не доходять до свідомості дітей.

К.Д.Ушинський надавав важливого значення формуванню в дітей віком звичок. Він встановив важливу закономірність у справі виховання звичок: чим молодша людина, тим швидше в ньому вкоріняться звичка і тим швидше викорінюється, і чим старіші звички, тим складніше їх викоренити. Ушинський висунув ряд цінних порадз виховання корисних звичоку дітей. Він казав, що звички вкорінюються повторенням якоїсь дії; що не можна поспішати при укоріненні звичок, бо закріплювати відразу багато звичок - означає заглушувати одну навичку іншим; що слід якнайчастіше використовувати набуті цінні звички. Ушинський доводив, що з формуванні звичок ніщо так сильно діє, як приклад дорослих, і що у своїй шкідлива часта зміна вихователів.

Щоб викоренити якусь звичку, треба вживати одночасно два засоби:

1) по можливості видаляти будь-який привід до дій, що походять від шкідливої звички;

2) водночас спрямовувати діяльність дітей у інший бік.

При викоріненні поганої звичкитреба вникнути, чому вона з'явилася, і діяти проти причини, а чи не проти її наслідків.

Ці поради та вказівки Ушинського щодо виховання звичок не втратили значення і для радянських педагогів.

Необхідною умовою морального виховання є, зазначав Ушинський, формування у дітей правильних уявленьпро роль та значення праці в історії суспільства, у розвитку людини. Він висловив чудові думки про роль праці в житті людини у своїй статті "Праця в його психічному та виховному значенні": "Найвиховання, якщо воно бажає щастя людині, має виховувати його не для щастя, а готувати до праці життя ..."; “Виховання має розвивати в людині звичку та любов до праці; воно має дати можливість знайти собі працю у житті”.

Ушинський рішуче засуджував систему дворянського виховання з його зневагою до праці та людей праці, виховання, що формує звичку до ледарства, порожній балачки, байдикування. У зв'язку з цим він виступив проти тих педагогів, які вважали завданням педагогіки всіляко полегшувати процес навчання не прикрасами, що йдуть до справи, створювали уявлення про його легкість і цікавість. Таку практику шкільної роботи він уїдливо назвав “потішаючий педагогікою”, яка зумовлює “таке проведення часу, коли людина залишається без роботи в руках, без думки в голові”. За такої організації навчання учні поступово набувають “мерзотної звички залишатися цілий годинник, нічого не роблячи і нічого не думаючи”.

Прагненням педагогів всіляко полегшити процес навчання він протиставив тверде переконання в тому, що вчення є працею, і працею серйозною. "У школі повинна царювати серйозність, що допускає жарт, але не перетворює всієї справи на жарт ... Вчення є праця і має залишатися працею, повною думки ..." Ушинський хотів, щоб все вчення і життя учнів було організовано розумно: "Викладання всякого предмета має неодмінно йти в такий спосіб, щоб у вихованця залишалося рівно стільки праці, скільки можуть здолати його молоді сили”. Не треба надривати сил учня у розумовій роботінеобхідно не давати йому засипати, необхідно поступово привчати його до розумової роботи. "Організм людини повинен привчатися до розумової праці потроху, обережно, але, діючи таким чином, можна дати їй звичку легко і без будь-якої шкоди для здоров'я виносити тривалу розумову працю..." праці та відчувати ті насолоди, які їм доставляють”. “Людина, яка звикла працювати розумово, нудьгує без такої праці, шукає її і, звичайно, знаходить на кожному кроці”.

Виходячи з такого розуміння характеру навчання, що виховує, Ушинський звеличив вчителя, високо оцінив вплив його особистості на учнів. Цей вплив він поставив на перше місце серед інших засобів і стверджував, що він не може бути замінений на інші дидактичні та методичні засоби.

К.Д.Ушинський надавав важливого значення зміні розумової праці фізичним, який є не тільки приємним, а й корисним відпочинком після розумової праці. Він вважав за корисне введення фізичної праціу вільний від навчання час, особливо у закритих навчальних закладах, де вихованці можуть займатися обробкою саду, городу, столярним та токарним ремеслом, переплетенням книг, самообслуговуванням тощо. З цього погляду Ушинський цінував ігри дітей. "... Але, - писав він, - щоб гра була справжньою грою, для цього повинно, щоб дитина ніколи їй не пересищувався і звик, помалу, без труднощів і примусу залишати її для роботи".

Педагогічні висловлювання К.Д.Ушинского про морально-виховної ролі праці, про поєднання фізичної та розумової праці, про правильну організацію вчення та відпочинку є цінними і в наш час.

6. Основи теорії дошкільного виховання

В основу теорії дошкільного виховання К.Д.Ушинський поклав ідею народності виховання

Він вважав основною властивістю дітей дошкільного віку спрагу діяльності та прагнення до пізнання навколишнього світу та рекомендував вихователям та батькам заохочувати дітей у їх поривах до самостійної діяльності, продумано і вміло керувати ними, не допускаючи ні надмірного полегшення сил дітей, ні надмірного полегшення, оскільки ці крайнощі можуть сприяти появі вони ліні, пасивності.

Величезне виховно-освітнє значення Ушинський надавав ігор дітей. Він створив оригінальну теорію дитячої гри, підтвердивши її науково-психологічними даними.

Він зазначав, що у психічному житті дитини дошкільного віку велику роль грає уяву. Це пояснюється тим, що у нього недостатні досвід та знання, не розвинене логічне мислення. Але Ушинський правильно вказував, що уява дитини і бідніша і слабша, і одноманітніша, ніж у дорослої людини. Характерною рисою дитинства є розірваність низки подань, швидкість переходу від одного порядку думки до іншого. "Рух дитячої уяви нагадує примхливе пурхання метелика, а вже не могутній політ орла".

Живість дитячої уяви та віра дітей у реальність власних уявленьта створених образів є психологічною основою дитячої гри. “У грі дитина живе, і сліди цього життя глибше залишаються в ньому, ніж сліди дійсного життя, в яке вона не могла ще увійти за складністю її явищ і інтересів... У грі дитини, яка вже зріє людина, пробує свої сили і самостійно розпоряджається своїми ж створіннями”.

К.Д.Ушинський підкреслював впливом геть зміст дитячої гри: вона дає матеріал для ігрової діяльності дітей. Ігри змінюються із віком дітей залежно від дитячого досвіду, розумового розвитку, керівництва дорослих. Переживання дітей у грі не пропадають безвісти, а знаходять свій прояв у майбутньому в суспільній поведінці людини.

Велике значення у формуванні поведінки дітей мають суспільні ігри та їх спрямованість, зазначав Ушинський: "В іграх громадських, в яких беруть участь багато дітей, зав'язуються перші асоціації суспільних відносин".

К.Д.Ушинський, на відміну Фребеля та її послідовників, заперечував проти зайвого втручання виховательки у дитячу гру. Він вважав гру самостійної, вільної дитячої діяльністю, має важливого значення у розвитку особистості: ”Гра є вільна діяльність дитини... У ній формуються всі сторони людської душі, його розум, його серце, його воля”. Вихователька повинна доставляти матеріал для гри, дбати про те, щоб цей матеріал сприяв виконанню поставлених завдань виховання. Час для дитячих ігор у дитячому садку має відводитися за віком: чим менше дитина, тим більше часу він повинен проводити в грі. І в дошкільному віцітреба прагнути до того, щоб дитина ніколи не пересищувався в грі і міг легко перервати її для роботи. Дошкільнята теж повинні працювати.

К.Д.Ушинський рекомендував широко використовувати у виховній роботі з дітьми дошкільного віку народні ігри; "Звернути увагу на ці народні ігри, розробити це багате джерело, організувати їх і створити з них чудовий і могутній виховний засіб - завдання майбутньої педагогіки", - писав він. Цей завіт Ушинського прагнули здійснити російські передові діячі дошкільного виховання.

Велике виховне значення, зазначав Ушинський, мають іграшки. “Діти не люблять іграшок нерухомих... добре оброблених, яких вони не можуть змінити за своєю фантазією...- писав він. - Найкраща іграшка для дитини та, яку він може змусити змінюватися найрізноманітнішим чином”. ”Дитина щиро прив'язується до своїх іграшок, - зауважував Ушинський, - любить їх ніжно та гаряче, і любить у них не красу їхню, а ті картини уяви, які саме до них прив'язало. Нова лялька, як би вона не була гарною, ніколи не стане відразу улюбленицею дівчинки, і вона продовжуватиме любити стару, хоча в неї давно немає носа і обличчя все витерлося.

Теорія дитячої гри, розроблена К.Д.Ушинским, стала цінним внеском у російську, а й у світову дошкільну педагогіку. Вона вільна від релігійно-містичних тлумачень, характерних для Фребеля. Ушинський показав соціальний характерта значення дитячої гри, дав цінні методичні вказівкивикористання ігор у роботі з дітьми дошкільного віку.

У справі виховання дітей дошкільного віку К.Д.Ушинський чільне місце відводив природі - “однієї з могутніх агентів у вихованні людини”. Природні явищата предмети рано починають займати розум дитини. Спілкування дітей із природою допомагає розвивати їх розумові здібності. Спостереження та вивчення рідної природисприяє розвитку почуття патріотизму, естетичному вихованню. З ранніх роківнеобхідно виховувати у дітей бережливе ставленнядо збереження природного довкілля.

Естетичне виховання Ушинський ставив у прямий зв'язок із моральним вихованням дітей дошкільного віку. Дитячими почуттями треба керувати, не ґвалтуючи їх, вказував він, треба дбати про створення навколишнього оточення, що задовольняє естетичним та педагогічним вимогам. ”Прикрашайте, - казав Ушинський, - кімнату дитини гарними речами, але лише краса яких доступна дитині.”

Ушинський високо оцінював значення гарного співу як із засобів естетичного виховання дітей, водночас освіжаючого їх життя, допомагає об'єднати в дружній колектив.

Цінним заняттям з погляду естетичного виховання та загального розумового розвитку дітей вважав він і малювання.

Естетично виховують дітей, прищеплюють любов до батьківщини також твори народної та літературної творчості. Прості за викладом, доступні розуміння, художні оповідання, вірші, статті, дані К.Д.Ушинским в “Рідному слові”, служили для мільйонів російських дітей цінним засобом розумового, морального та естетичного виховання.

Враховуючи конкретні умови Росії 60-х років, коли ще не було створено навіть справжньої народної школи, Ушинський вважав, що дитячі садки поки що "бажана, але малодоступна розкіш", що вони доступні лише багатим. І все ж у столицях і великих містах, "Де можна влаштувати такий сад, там має його влаштувати по можливості швидше". У дитячому садку діти привчатимуться до громадськості, гратимуть разом з однолітками, поступатимуться і допомагатимуть один одному, полюблять “порядок, стрункість, гармонію у звуках, кольорах, фігурах, рухах, словах та вчинках”.

К.Д.Ушинський дав цінні вказівки щодо поліпшення виховної роботи дитячих садків, що увійшли до фонду російської дошкільної педагогікидругої половини ХІХ ст. Під час перебування дітей у дитсадку не треба перевтомлювати їх “сидячими заняттями” та формально систематизованими дидактичними іграми, треба давати їм більше вільного часу для самостійної діяльності; слід надавати дитині в дитячому садку можливість тимчасово усамітнитися, щоб вона могла виявити свою самостійність у тому чи іншому виді діяльності.

К.Д.Ушинский вважав, що передчасне навчання, як і запізнення у навчанні, має свої погані сторони. Передчасне навчання перевтомлює мозок дітей, вселяє в них невпевненість у свої сили, відбиває полювання до вчення; запізнення ж навчання обумовлює відставання у розвитку дітей, придбання ними таких звичок і схильностей, із якими вчителям доводиться напружено боротися. Ушинський розрізняв, по-перше, методичне, систематичне навчання, що починається з семирічного віку, і, по-друге, підготовче вчення, яке здійснюється в дошкільному віці. Він вважав за необхідне розробити: навчальні заняття дітей, “попередні книжковому вченню”, і правила навчання та розвитку до придбання дітьми грамотності; ненавчальні заняття, які примикають до дитячої гри (шиття суконь ляльок, плетіння, посадка квітів).

Висловлювання К.Д.Ушинського про взаємовідносини підготовчого вчення та методичного навчаннядітей, про характері й особливості підготовчого вчення у дошкільному віці стали цінним внеском у російську педагогіку. Вони допомагали точніше визначити зміст та методику освітньої роботи дитячого садка як підготовчого закладу до школи, встановити лінії зв'язку та наступності роботи дитячого садка та школи, творчий характер діяльності виховательки при навчанні дітей.

Ушинський пред'являв високі вимогидо особи дитячої "садівниці"; він уявляв її “що володіє педагогічним талантом, доброю, лагідною, але водночас з твердим характером, яка пристрасті присвятила себе дітям цього віку і, мабуть, вивчила усе, що треба знати у тому, щоб зайняти їх”.

Вихователька, на його думку, має походити з середовища народу, мати кращі його моральні якості, всесторонніми знаннямилюбити свою справу і дітей, служити для них прикладом, вивчати закони психічного розвитку дітей, здійснювати індивідуальний підхід до кожної дитини.

7. Про сімейному вихованні

Для більшості населення країни Ушинський найбільш природним середовищемвиховання та навчання дошкільнят все ж таки вважав сім'ю. У ній діти отримують перші враження, набувають елементарні знання, навички та звички, розвивають свої задатки. Величезну роль розвитку та вихованні дитині грають батьки і вихователі, приклад їх життя і поведінки. “Один із найперших обов'язків будь-якого громадянина та батька сімейства, - писав Ушинський, - приготувати зі своїх дітей корисних для суспільства громадян; одне із священних прав людини, що народжується у світі, - право на правильне та добре виховання”.

Щоб виконати цей відповідальний обов'язок і громадянський обов'язок перед суспільством, батьки повинні перейнятися прагненням поєднувати своє приватне благополуччя з громадською користю. Вони повинні мати педагогічні знання, навіщо вивчати педагогічну літературу; свідомо підходити до виховної справи, до вибору вихователів та вчителів, визначення майбутніх шляхів життя для своїх дітей.

Винятково важливу роль у сімейному вихованні та навчанні дошкільного та раннього шкільного віку Ушинський відводив матері. Мати ближче стоїть до дітей, виявляє невпинні турботи про них від дня народження, краще розуміє їх індивідуальні особливості; якщо вона не зайнята на роботі поза домом, то має більше можливостейв процесі повсякденному життівпливати на дітей у бажаному напрямку.

Виховної діяльності матері Ушинський надавав суспільного значення. Будучи вихователькою своїх дітей, вона цим стає вихователькою народу. З цього, говорив Ушинський, “випливає вже сама собою необхідність повної всебічної освіти для жінки вже, так би мовити, не для одного сімейного вжитку, але маючи на увазі високу мету- Провести в життя народу результати науки, мистецтва та поезії”.

В умовах царської Росії, коли елементарних шкіл було мало, Ушинський хотів бачити в особі матері не лише виховательку, а й вчительку своїх дітей. Навчальний посібник “Рідне слово” (рік I) та “Посібник до викладання за “Рідним словом” він вважав за можливе використовувати в сімейному вихованні та навчанні дітей до 8-10-річного віку.

8. Значення Ушинського у розвитку педагогіки

К.Д.Ушинський є основоположником оригінальної російської педагогіки, зокрема дошкільної педагогіки; він зробив цінний внесок у розвиток світової педагогічної думки. Ушинський глибоко проаналізував теорію та практику виховання, у тому числі дошкільного, та освіти за кордоном, показав досягнення та недоліки в цій галузі і тим самим підбив підсумки розвитку педагогіки інших народів.

Багато педагогічних висловлювань Ушинського були відгуками на гострі питання сучасності, критикою незадоволеного стану виховно-освітньої роботи в школі, в сім'ї, в дошкільних закладах того часу і практичними пропозиціями щодо їх поліпшення, і вони представляють не тільки історико-педагогічний інтерес. М.І.Калінін на нараді працівників народної освіти в 1941 р., вказавши на низку рад Ушинського з виховання та навчання дітей, високо оцінив його ідеї, які тільки в нашому соціалістичному суспільстві можуть бути оцінені повністю.

Скінчилась коротка людське життя, на частку якої випало промайнути серед мільйонів земних існування в середині ХІХ століття. Але це було водночас і початком нового, вже нескінченного, безсмертного життя - у пам'яті людських поколінь, які ніколи не забувають гідних. Недарма ж на пам'ятнику його є такий напис: "Мертві нехай шанують від праць своїх, справи про них ходять за ними".

Пам'ятники Ушинському стоять на вулицях наших міст, його ім'я мають інститути, школи, бібліотеки. Його бронзове погруддя встановлено в конференц-залі Академії педагогічних наук, а портрети висять майже в кожній школі. Стипендії його імені одержують студенти, премії та медалі його імені присуджуються вченим.

Книги його видаються десятками мов і в нас і за кордоном.

Як мудрий порадник, він завжди поруч із тим, хто навчає, та з усіма, хто навчається.

Нехай же невмовно звучить нам і сьогодні його добрий, щирий, чистий голос...

"Людина народжена для праці... Свідома і вільна праця одна здатна скласти щастя людини... Насолоди є лише супроводжуючими явищами... Багатство зростає нешкідливо для людини тільки тоді, коли разом із багатством зростають і духовні потреби людини... Праця - найкращий зберігач людської моральності, і праця має бути вихователем людини...

Але праця тому і праця, що він важкий, тому дорога на щастя важка..."

Список використаної літератури

1. А. Г. Хрипкова "Мудрість виховання", Москва, "Педагогіка", 1989.

2. А. А. Радугін "Психологія та педагогіка", Москва, "Центр", 1999.

3. Б. П. Єсипов "Педагогічна енциклопедія", Москва, "Радянська енциклопедія", 1968.

4. Ю Сальников "Переконання", Москва, "Молода гвардія", 1977.

5. Л. Н. Литвинов "Історія дошкільної педагогіки", Москва, "Освіта", 1989.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Ідея народності виховання – центральна ідея педагогічної теорії К.Д. Ушинського. Єдність загальнолюдського та національного виховання. Елементи принципу народності виховання з навчання К.Д. Ушинського. Жіноча освіта.

реферат, доданий 29.08.2007

Дати життя та діяльності великого педагога, основоположника російської педагогічної науки. Його внесок у розвиток світової педагогіки. Умови для виконання освітніх та виховних завдань. Роботи Ушинського, зміст центральних ідей його теорії.

презентація , доданий 21.10.2016

Коротка характеристика культури ХІХ століття Росії. Досягнення у вихованні та освіті. Дидактична установка великого російського педагога Костянтина Дмитровича Ушинського – вчителя російських вчителів. Принцип науковості навчання, його зміст.

контрольна робота , доданий 06.05.2015

Життя та діяльність К. Ушинського, його внесок у розвиток світової педагогічної думки. Актуальність основних положень вчення про ідею народності виховання, її елементи, про єдність загальнолюдського та національного виховання. Значення його ідей у наші дні.

реферат, доданий 27.05.2013

Відомості про сім'ю та дитинство К.Д. Ушинського, впровадження його прогресивних ідей у систему виховання та педагогічну роботу. Літературна, наукова та суспільна діяльністьзнаменитого російського педагога, його внесок у демократизацію народної освіти.

презентація , додано 10.04.2012

Дидактична концепція К.Д. Ушинського як система навчання. Чинники виховання особистості. Принципи наочності, науковості, народності, навчання і виховання. Психологічні засади дидактичної системи К.Д. Ушинського.

реферат, доданий 03.06.2009

Сутність ідеї народності, її джерела, критерії, умови розвитку у вітчизняній освіті. Вивчення елементів принципу народності виховання за вченням творця російської народної школи Ушинського К.Д. (Праця, рідна мова, жіноча освіта).

курсова робота , доданий 12.12.2009

Внесок А.С. Макаренко у розвиток педагогіки. Життя та педагогічна діяльність Макаренка, основні положення його педагогічної теорії. Поняття про форми організації навчання та підстави їх класифікації. Переконання як найважливіший методвиховання.

курсова робота , доданий 14.04.2009

Різноманітність форм навчально-виховних установ у дореволюційній Росії, можливість використання їхнього досвіду в сучасних умовах. Педагогічна діяльність К.Д. Ушинського у закритих виховних закладах, його система виховання дітей-сиріт.

реферат, доданий 15.11.2009

Основне поняття екзистенціалізму. Місце педагогіки у системі наук. Система освіти у РФ. Суб'єкт виховного процесу. Внесок К.Д. Ушинського у розвиток світової педагогічної думки. Вплив на розвиток спадковості, середовища та виховання.

1. У педагогічної теорії Ушинськогоосновною стала ідея народності виховання- визнання творчої сили народу в історичному процесіта її права на повноцінну освіту. Ідея народності Ушинського вільна від національної обмеженості. Визнаючи правомірність використання досягнень інших народів, Ушинський підкреслював, що він виявляється корисним лише тоді, коли підстави суспільної освіти твердо покладені самим народом. Ідея народності Ушинського передбачала розвиток ініціативи громадськості в організації та управлінні шкільною справою. З цих же позицій Ушинський виступав за загальне обов'язкове навчання дітей обох статей рідною мовою.

У російській школі принцип народності мав бути реалізований насамперед через пріоритет рідної мови як предмета шкільної освітиНавчання рідній мові, роз'яснював Ушинський, розвиває "дар слова", вводить у скарбницю мови, формує "світогляд" ("рідне слово - той духовний одяг, в який має зодягтися всяке знання").

Не менш важливе місце у трактуванні народності відводив Ушинський ідеї праці як провідного чинника розвитку особистостіВін бачив у підготовці дитини до трудової діяльності входження до народного життя.

2. ВихованняУшинський розглядав як "створення історії". Предметом вихованняє людина, і якщо педагогіка хоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона повинна перш за все впізнати її теж у всіх відносинах. Це означало вивчення фізичних та психічних особливостейлюдини, впливів "ненавмисного виховання" - суспільного середовища, "духу часу", його культури та суспільних ідеалів.

Педагогіка, організуючи процес цілеспрямованого (навмисного) виховання, використовує досягнення наук про людину, які Ушинський називав "антропологічними": філософії, політекономії, історії, літератури, психології, анатомії, фізіології та ін. Антропологічна позиція Ушинськогов осмисленні фізіологічних та психічних процесів дозволила йому вирішувати на високому науковому рівні фундаментальні педагогічні проблеми,особливо у сфері дидактики.

3. Ушинський бачив у навчанні основний засіб розумового, морального та фізичного розвиткуособи. Навчання вирішує двояке завдання - освітню та виховну.

Процес навчання розглядався як передача знань та навичок учителем та засвоєння їх учнями.

Відокремлюючи вчення від гри та вважаючи його обов'язковим обов'язком школяра, Ушинський вважав, що педагогічний ефект можна досягти лише при обліку дитячих потреб та інтересів.

Процес навчання Ушинський поділяв на взаємозалежні стадії. Перша стадія – доведення знання до певної системи. Вона включає послідовне сприйняття предметів та явищ; порівняння та зіставлення, вироблення попередніх понять; приведення цих понять у систему.

Сутність другої стадії полягає у узагальненні та закріпленні набутих знань та умінь.

Процес навчання має будуватися на основних умовах викладання - дидактичні принципи:

✓ свідомості та активності;

✓ наочності;

✓ послідовності;

✓ доступності;

✓ міцності.

4. Ушинський підтримував загальносвітову традицію класно-урочної системи,вважав її найбільш доцільною при організації шкільних навчальних занять. Він вважав правильним дотримуватися певної регламентаціютакої системи:

✓ стабільний склад учнів у класі;

✓ твердий порядок проведення занять за часом та розкладом;

✓ заняття викладача з усім класом та з окремими учнями. Розмірковуючи про урок як основу класно-урочної системи, Ушинський підкреслював провідну роль вчителя, наголошував на необхідності різноманітних форм уроку залежно від його завдань.

Підготовка та проведення уроку, вважав Ушинський, вимагають педагогічної майстерності та попереднього тренування. Основними вимогами до проведення уроку були:

✓ планування,

✓ органічний перехід до нового знання,

✓ гігієна занять.

Неодмінним доповненням до класно-урочної роботи Ушинський вважав домашню навчальну діяльність учнівяк одну з основних форм самостійної роботи.

5. Ушинський розробив вчення про дворівневій дидактиці:

✓ загальна дидактиказаймається базовими принципами та методами навчання,

✓ приватна дидактикавикористовує ці принципи та методи щодо окремих навчальних дисциплін.

У спільній дидактиці Ушинського проглядаються два типи принципів та ідей:

✓ універсальні- до них належать ідеї синтетичного та аналітичного викладання,

✓ більш приватні- теорія таких методів навчання, як усний виклад, лабораторно-практичні роботи, усні та письмові вправи з книгою та ін.

6. Основна теза Ушинського -двоєдність навчання та виховання.

У цьому завдання виховання визначалися як найістотніші. Вони набагато важливіші, ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови голими знаннями.

7. У розумінні Ушинським моральностіі морального вихованнятакож відбилася ідея народності.

Вважаючи позитивної ролірелігії у формуванні суспільної моралі, він водночас виступав за автономність науки та школи. Проблеми морального розвитку людини представлені в Ушинського як суспільно-історичні.

У моральному вихованні він відводив одне з основних місць патріотизму.

Його система морального виховання дитини виключала авторитарність, будувалася на силі позитивного прикладу, морального впливувчителя, на "розумній діяльності дитини", вимагала розвитку активної любові до людини.

41. Ідея «вільного виховання» Л.М. Толстого (1828-1910) та її реалізація у Яснополянській школі.

Через два роки педагогічні погляди Толстого різко змінилися. Після поїздки зарубіжних країн, міркувань над педагогічним досвідом Заходу, Толстой звернувся до руссоистским ідеям " вільного виховання " . Він виходив з того, що вітчизняна школа потребує реформування, при якому буде підкреслено її національні особливостіі враховані соціальні зміни: "Прекрасна школа для степового російського села ... буде погана для парижанина, і найкраща школа XVIII ст. буде найгіршою школою в даний час".

Толстовське розуміння своєрідності російської початкової школидля селян поступово розходилося з поглядами реформаторів-шістдесятників. На початку 1860-х років. Толстой визнавав доцільним включати у програму народної школи, крім рахунки, листи і релігії, і навіть історію, географію, малювання, креслення, спів. Пізніше він схиляється до думки про необхідність обмежити програму народної школи грамотою і рахунком ("і нічого, крім цього"). Ця думка виникла з переконання, до якого прийшов Толстой: освіта селян має відповідати їхньому природному патріархальному життю, ідеали якого протилежні дітищу цивілізації. розвиненою системоюшкільної освіти

Головний пунктпедагогічної концепції Толстого – ідея "вільного виховання". Свої погляди він виклав у низці статей, вміщених у журналі " Ясна ПолянаСлідом за Руссо Толстой висловлював переконання в досконалості дитячої природи, якій виховання лише шкодить ("здорова дитина народиться на світ, цілком задовольняючи... вимогам безумовної гармонії"; "виховання псує, а не виправляє людину"). Він стверджував, що виховання є насамперед саморозвиток.Завдання вихователів - оберігати гармонію, якою людина володіє від народження.Треба надати дитині максимальну свободу, покінчивши з традиційним стилем примусу і покарання.Убогі плоди регулярної освіти представляють меншу цінність, ніж самоосвіта.Учитель не повинен керувати моральним вихованням учнів: " Критеріум педагогіки є лише одне – свобода " . Ідеальну школуТолстой уявляв як вільне співдружність, де одні повідомляють знання, інші вільно сприймають їх. Таким чином, функція школи – вільне навчання. Найкраща школатака, де дітям надано свободу вчитися чи не вчитися.

Життя та педагогічна діяльність К. Д. Ушинського.
Костянтин Дмитрович Ушинський (1854-1870) народився Тулі, своє дитинство він провів поблизу Новгорода-Сіверського, колишньої Чернігівської губернії, у невеликому маєтку батьків.
Закінчивши Новгород-Сіверську гімназію, Ушинський вступив до Московського університету на юридичний факультет, який блискуче закінчив у 1844 році, і через два роки, у віці 22 років, був призначений виконувачем обов'язків професора камеральних наук (що включали загальне поняття про право, елементи науки про господарство) , фінансового права, державного права) в Ярославському юридичному ліцеї
Проте вже через два роки блискуче розпочата професорська діяльність Ушинського була перервана: у зв'язку з «заворушеннями» серед студентів ліцею його було звільнено з числа професорів у 1849 році за свої прогресивні переконання.
Ушинський змушений був служити дрібним чиновником у міністерстві внутрішніх справ, але чиновницька служба не задовольняла його. У своїх щоденниках він відгукувався про службу з огидою. Деяке задоволення давала йому літературна робота в журналах «Сучасник» та «Бібліотека для читання», де він поміщав переклади з англійської, реферати статей, огляд матеріалів, опублікованих в іноземних журналах.
1854 року Ушинському вдалося отримати призначення спочатку учителем, а потім інспектором Гатчинського сирітського інституту, де він значно покращив постановку навчання та виховання.
Під впливом розпочатого суспільно-педагогічного руху Ушинський у 1857-1858 роках помістив у «Журналі для виховання» кілька статей («Про користь педагогічної літератури», «Про народність у суспільному вихованні», «Три елементи школи» та ін.), які прославили його ім'я.
1859 року Ушинський був призначений інспектором класів Смольного інституту шляхетних дівчат. У цій установі, тісно пов'язаній з царським двором, процвітала атмосфера догоджання та запобігання перед найближчим оточеннямцариці, її лідерами. Дівчат виховували в дусі християнської моралі та хибного уявлення про обов'язки дружини та матері, їм давали дуже мало реальних знаньі більше дбали про прищеплення їм світських манер, схиляння перед царизмом.
Ушинський, незважаючи на протидії реакційних педагогів, сміливо провів реформу інституту, ввів новий навчальний план, головними предметами якого зробив російську мову, найкращі твори російської літератури, природничі науки, широко застосовував наочність у навчанні, проводив досліди під час уроків біології та фізики. Як викладачів Ушинським були запрошені видні педагоги-методисти: з літератури - В. І. Водовозов, з географії - Д. Д. Семенов, з історії - М. І. Семевський та інші. Для того щоб підготувати вихованок до корисної праці, понад загальноосвітні семи класи було запроваджено дворічний педагогічний клас. У цей час Ушинським було також складено хрестоматію з російської мови «Дитячий світ» (1861) у двох частинах для викладання у молодших класах, що містить багато матеріалу з природознавства.
Ушинський редагував у 1860-1861 роках "Журнал міністерства народної освіти". Він зовсім змінив його програму, перетворив сухий та малоцікавий офіційний відомчий орган на науково-педагогічний журнал.
У ці роки Ушинський помістив у «Журналі міністерства народної освіти» кілька своїх педагогічних статей: «Праця у його психічному та виховному значенні», «Рідне слово», «Проект учительської семінарії».
Скориставшись обстановкою наступу реакції, начальниця інституту, священик та звільнені Ушинським вчителі посилили цькування, звинуватили його у безбожності, вільнодумстві та політичній неблагонадійності. Влітку 1862 року його було звільнено зі Смольного інституту. Царський уряд, щоб завуалювати незаконне усунення Ушинського, направив його у тривале відрядження за кордон для вивчення жіночої освіти за кордоном. Це відрядження Ушинський справедливо розглядав як
замасковане посилання.
К. Д. Ушинський за кордоном вивчив стан жіночої освіти в ряді країн, постановку початкового навчання в Швейцарії, склав чудову книгу для класного читання - «Рідне слово» (1864-1870) та методичне керівництво до неї, підготував до друку два томи головного свого психолого-педагогічного твору «Людина як предмет виховання (Досвід педагогічної антропології)» (т. 1-2. 1867-1869) і зібрав матеріали до третього тому цієї великої та важливої наукової праці.
Тяжко хворий, відчуваючи, що сили покидають його, Ушинський поспішав зробити якомога більше. Після повернення Росію (1867) він прожив недовго: помер 1870 року у віці близько 47 років. Ушинський за свою коротке життязробив дуже багато. Він здійснив свою юнацьку мрію, записану в щоденнику: «Зробити якнайбільше користі моїй батьківщині - ось єдина мета мого життя, і до неї я повинен спрямовувати всі свої здібності».

Філософські та природничі основи педагогічної системи К. Д. Ушинського. У своєму філософському розвитку Ушинський йшов від ідеалізму до матеріалізму, проте цей шлях залишився незавершеним. Добре вивчивши різні філософські системи, критично використовуючи позитивні елементи цих систем, він прагнув виробити свій, самостійний, оригінальний світогляд.
У своїх поглядах на природу Ушинський слідував еволюційному вченнюДарвіна. Теоретично пізнання й у психології він має багато матеріалістичних елементів. На противагу метафізичним абстрактним системам психології, як наприклад Гербарта, Ушинський намагався побудувати психологію на основах фізіології. Але в соціологічних питаннях він стояв на ідеалістичних позиціях, як і більшість просвітителів, визнаючи руховою силою суспільного розвиткурозум, ідеї.
Ще в ранній своїй роботі, у мові «Про камеральну освіту», Ушинський, стоячи на позиціях матеріалістичного сенсуалізму, писав: «Єдиним критерієм для речі є сама річ, а не наше поняття про неї».
У другій половині 60-х років, коли з настанням реакції будь-яка позитивна згадка про матеріалізм, найменший вираз симпатій до нього зустрічалося урядовими колами вороже і переслідувалося, Ушинський мужньо заявляв, що матеріалістична філософія «багато позитивного внесла і продовжує вносити в науку та мислення; Мистецтво ж виховання особливо багато має саме матеріалістичному напрямку пошуків, переважаючому останнім часом».
К. Д. Ушинський з низки питань критикує Канта, Гегеля, зазначає абстрактність і надуманість психологічної теорії Гербарта. Він, проте, не знайшов матеріалістичної філософії, що його задовольняла, і вважав, що матеріалізм «очікує ще свого Гегеля». До досить поширеного на той час вульгарного матеріалізму Ушинський ставився різко негативно. Він заперечував і тим філософам (зокрема Спенсеру), які вважали, що в результаті пристосування людини до довкілля та розвитку людського організму у людини в майбутньому виростуть крила. Він писав: «Сила людини - його парові машини, швидкість його - паровози і пароплави, а крила вже ростуть у людини і розгорнуться тоді, коли вона навчиться управляти довільно рухом аеростатів». Це говорилося за півстоліття до появи перших аеропланів.
У своїй статті «Праця у його психічному та виховному значенні» Ушинський піднявся навіть до констатації суспільних протиріч: «потреба великих і великих капіталів для будь-якого самостійного виробництва збільшується; кількість самостійних виробництв зменшується; одна величезна фабрика поглинає тисячі маленьких і перетворює самостійних господарів на поденників; один дуріє від жиру; інший дичає від злиднів; одного губить багатство, іншого крайня бідність перетворює на машину...» Але, намалювавши у таких сильних висловлюваннях жахливу картину суспільних протиріч, правильно помітивши факти концентрації капіталу і катастрофи дрібних виробництв, які не витримують конкуренції з великими, Ушинський внаслідок класової обмеженості свого світогляду не зумів розкрити причину цих протиріч, не піднявся до розуміння класової будови суспільства та класової боротьби і не міг, отже, побачити дійсних шляхів знищення цих суспільних протиріч.
У тій же статті Ушинський бичує ледарство і високо цінує працю, вказує, що саме праця створює цінності, але в оцінці праці у розвитку суспільства і людини він все ж таки дотримується ідеалістичної точки зору.
Ушинський гаряче вітав падіння кріпосного права, мріяв про вільний розвиток Росії, але вважав, що цей розвиток має відбуватися не революційним, а мирним шляхом. За політичними поглядами Ушинський був буржуазним демократом. Він визнавав право народу керувати державою.
На початку діяльності Ушинського релігія у його світогляді займала значно більше місце, ніж у останні роки його життя. Спочатку він вважав християнську (зокрема, православну) релігію основою моралі та виховання, рекомендував ставити священиків завідувачами та вчителями народної школи, вважав школу «напередодні церкви».
Наприкінці життя Ушинський, залишаючись, як і раніше, віруючою людиною, вже чітко розмежовував науку та релігію. Він писав у цей час: «будь-яка фактична наука - а іншої науки ми не знаємо - стоїть поза всякою релігією, бо спирається на факти, а не на вірування...»
У своїх пізніх роботах, наприклад у згаданих матеріалах до третього того твору «Людина як предмет виховання», Ушинський головною рисою людини вважає любов до людей і навіть стверджує, що атеїст, що гуманно ставиться до людей, є більш християнином, ніж віруючим, який недостатньо перейметься почуттям любові до ближнього.
У своїй передсмертній статті (1870) «Загальний погляд на виникнення наших народних шкіл» Ушинський, спростовуючи свої ранні погляди про те, що найкращими вчителями народних шкіл є священики, досить сміливо на той час писав: «Ідея церковної школи не пустила в нас коріння у народі, ні в духовенстві... у прагненні засновувати школи при церквах... було щось напускне і не дало позитивних результатів... самі селяни висловлюються, і іноді досить рішуче проти призначення осіб парафіяльного духовенства вчителями в селянські школи» .

К. Д. Ушинський про педагогічну науку та мистецтво виховання.
Ушинський підійшов до розробки теорії педагогіки як широко освічений мислитель, озброєний глибокими науковими знаннями про людину як предмет виховання. Ушинський вказував, що теорія педагогіки має бути заснована на використанні законів анатомії, фізіології, психології філософії, історії та інших наук. Вона має відкривати закони виховання, а чи не обмежуватися педагогічними рецептами. Йому добре була знайома педагогіка його часу.
Відкидаючи умоглядну, кабінетну побудову педагогічної теорії, Ушинський застерігав також проти емпіризму в педагогіці, справедливо вказуючи, що недостатньо ґрунтуватися лише на особистому, хоча б вдалому досвіді виховної роботи. Він вимагав єдності теорії та практики. «Порожня, ні на чому не заснована теорія виявляється такою ж нікуди не придатною річчю, як факт чи досвід, з якого не можна вивести жодної думки, якому не передує і за яким не йде ідея. Теорія не може відмовитись від дійсності, факт не може відмовитися від думки», - писав Ушинський. Педагогічну практику без теорії він уподібнив до знахарства в медицині.
Ушинський абсолютно правильно стверджував, що педагогу недостатньо засвоїти принципи та конкретні правила виховної роботи, йому необхідно також озброїтися знанням основних законів людської природи та вміти застосовувати їх у кожному конкретному випадку. «Якщо педагогіка хоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона має насамперед пізнати її теж у всіх відносинах», - заявляв він. Здійснюючи цю вимогу, Ушинський написав капітальну працю «Людина як предмет виховання» у двох томах і, припускаючи дати третій том, зібрав та підготував до неї матеріали, але рання смерть перервала його плідну роботу.
У той період у галузі психології боролися два напрями: метафізична психологія, представники якої намагалися будувати психологію умоглядно, апріорно, починаючи з визначення «душі», і новий напрямок - емпірична психологія, прихильники якої прагнули спертися на досвід, вивчити факти та окремі сторони психічного життя , Починаючи з найпростіших її проявів.
Ушинський прагнув виходити з досвіду, надавав великого значення спостереженню. У його психологічних поглядах чимало матеріалістичних елементів. Він розглядає психічне життя у її розвитку.
Ушинський правильно дорікав Гербарта за метафізичність і однобічність, вказував на обмеженість психологічних поглядів іншого популярного німецького психолога Бенеке. Він прагнув розглядати психіку не абстрактної людини, що знаходиться поза часом і простором, а живої, діючої, що розвивається у певному середовищі.
Ушинський правильно вважав, що виховання залежить від історичного поступу народу. Сам народ прокладає дорогу в майбутнє, а виховання тільки йде цією дорогою і, діючи заодно з іншими громадськими силами, допоможе йти по ній і окремим особамта новим поколінням. Тому не можна вигадувати систему виховання чи запозичувати в інших народів, необхідно створювати її творчим шляхом.

Ідея народності виховання у педагогіці К. Д. Ушинського.
У основі педагогічної системи Ушинського лежить ідея народності. «Є одна лише загальна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання: це те, що ми називаємо народністю... виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях чи запозичених в іншого народу... Будь-яка жива історична народність є найпрекрасніше створення божі на землі, і вихованню залишається тільки черпати з цього багатого і чистого джерела», - писав Ушинський у статті «Про народність у суспільному вихованні» ( 1857).
Під народністю Ушинський розумів своєрідність кожного народу, зумовлене його історичним розвитком, географічними, природними умовами.
У статті «Про народність у суспільному вихованні» він починає тому аналіз виховання на кшталт народності з показника тих рис, які історично склалися в різних народів. Ушинський дає влучну характеристику та глибокий аналізфранцузького, англійського, німецького та американського виховання. Особливо докладно він зупиняється на критиці реакційної німецької педагогіки на той час, яку орієнтувався царизм. Ушинський доводив крайню недоцільність механічного перенесення цієї педагогіки на російську грунт.
К. Д. Ушинський підкреслює, що однією з характерних рис виховання російського народу є розвиток у дітей патріотизму, глибокої любові до батьківщини. Оскільки найкращим вираженням народності, на його думку, є рідна мова, в основу навчання російських дітей має бути покладена російська мова; Навчання у початковій школі має також добре ознайомити дітей з російською історією, географією Росії, з її природою.
К. Д. Ушинський вказував, що російський народ виявляв і виявляє велику любов до батьківщини, довівши її подвигами у боротьбі з польськими інтервентами на початку XVII століття, у Вітчизняній війні 1812, у Кримській кампанії 1853-1855 років. Однак це почуття, що «пробуджується часом з істинно левовою силою», на думку Ушинського, спалахує в деяких людей лише поривами, коли батьківщині загрожує небезпека. Засноване на народності виховання має привчити виявляти цей патріотизм завжди, повсякденно, у виконанні громадянами свого громадського обов'язку.
Це виховання покликане розвинути в дітей віком почуття національної гордості, чуже, проте, шовінізму і поєднується з повагою до інших народів. Воно має виховати в дітей віком почуття обов'язку перед батьківщиною, привчити їх завжди ставити спільні інтереси вище особистих.
Ушинському була властива невичерпна віра у творчі сили російського народу. Завдяки своїй могутності, відвагі, стійкості російський народ витримав монголо-татарське ярмо і позбавив нашестя монголо-татарських полчищ Західну Європу; неодноразово рятував він незалежність батьківщини від зазіхань іноземних ворогів. Ушинський писав, що сам народ створив «ту глибоку мову, глибини якої ми й досі ще не могли виміряти; що цей простий народ створив ту поезію, яка врятувала нас від кумедного дитячого белькотіння, на якому ми наслідували іноземців; що саме з народних джерел ми оновили всю нашу літературу та зробили її гідною цього імені».
Російська музика і живопис, російська філософія також черпали багато народної творчості: з «сірої, неосвіченої, грубої маси ллється чудова народна пісня, з якої почерпають своє натхнення і поет, і художник, і музикант; чується влучне, глибоке слово, в яке... вдумуються філолог і філософ і дивуються від глибини і істини цього слова...».
Будучи глибоко впевнений у могутніх творчих силах російського народу, Ушинський висунув вимогу, щоб справа народної освіти була надана самому народу і вона була звільнена від тяжкої і гальмує його розвиток урядової опіки. «Хто добре знайомий з історією Росії, той ні на хвилину не задумається вручити народну освіту самому народу», - писав Ушинський.
У тісному зв'язку з народністю як основою виховання у педагогічній системі Ушинського стоїть питання про виховне та освітнє значення рідної мови.
У чудовій статті «Рідне слово» Ушинський писав: «Мова народу - найкращий, ніколи не в'яне і вічно знову розпускається колір всього його духовного життя, що починається далеко за межами історії. У мові одухотворюється весь народ і його батьківщина; в ньому втілюється творчою силою народного духу в думку, в картину і звук неба вітчизни, її повітря, її фізичні явища, її клімат, її поля, гори та долини, її ліси та річки, її бурі та грози – весь той глибокий, сповнений думки і почуття голос рідної природи, який говорить так голосно про любов людини до її іноді суворої батьківщини, що висловлюється так ясно в рідній пісні та рідних співах, в устах народних поетів. Але у світлих, прозорих глибинах народної мови відбивається не одна природа рідної країни, а й уся історія духовного життя народу... Мова є найживіший, найбагатший і найміцніший зв'язок, що поєднує віджилі, живі та майбутні покоління народу в одне велике, історичне живе ціле. Він не тільки виражає собою життєвість народу, але є саме це життя. Коли зникає народна мова, - народу немає більше! Рідна мова, як вказував Ушинський,- це не лише найкращий виразник духовних властивостей народу, а й найкращий народний наставник, який навчав народ ще тоді, коли не було ні книг, ні шкіл. Засвоюючи рідну мову, дитина сприймає не лише звуки, їх поєднання та видозміни, а й нескінченна безлічпонять, поглядів, почуттів, художніх образів.

Цілі та засоби морального виховання.
К. Д. Ушинський вважав, що людина має бути досконалою фізично, розумово та морально, гармонійно розвинений. Виховання тому визначав як цілеспрямований, свідомий процес формування гармонійно розвиненої особистості. Серед різних сторін виховання Ушинський чільне місце відводив вихованню моральності. Він писав: «...ми сміливо висловлюємо переконання, що вплив моральний становить головне завдання виховання, набагато важливіше, ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови знаннями».
Моральне виховання, на думку Ушинського, має розвивати у дитині гуманність, чесність і правдивість, працьовитість, дисциплінованість та почуття відповідальності, почуття власної гідності, що поєднується зі скромністю. Виховання має розвинути у дитини твердий характер та волю, стійкість, почуття обов'язку.
Виховання патріотизму, беззавітної, діяльної любові до батьківщини посідає у системі морального виховання, рекомендованої Ушинським, чільне місце відповідно до основою всієї педагогічної системи - народністю. Любов до батьківщини, писав Ушинський,- це найбільш сильне почуття людини, яка за загальної загибелі всього святого і шляхетного гине в поганій людині останнім.
Моральне виховання має розвинути в дітях повагу та любов до людей, щире, доброзичливе та справедливе ставлення до них.
Протестуючи проти сліпої, паличної дисципліни, Ушинський писав: «У старій школі дисципліна була заснована на неприродному початку - на страху до вчителя, що роздає нагороди і покарання. Цей страх змушував дітей як до невластивому, а й шкідливому їм становищу: до нерухомості, до класної нудьги і лицемірству». Ушинський вимагав гуманного відношеннядо дітей, чужого, проте, зніженості та заласканості. По відношенню до дітей педагог повинен виявляти розумну вимогливість, виховуючи у них почуття обов'язку та відповідальності.
Ушинський бичує егоїзм, кар'єризм, ледарство, користолюбство, лицемірство та інші вади. Наголошуючи на позитивних рисах етичних поглядів Ушинського та його теорії морального виховання, ми маємо разом з тим мати на увазі, що моральність у нього поєднується з релігією.
Проте було б неправильно не відзначити, що його погляди на релігію змінювалися. У своїй передсмертній статті Ушинський говорив, що хоча школі і не слід суперечити церкві, але вона повинна будуватися не на єдиних з нею підставах, будучи покликана задовольняти потреби реального життя, і що релігійна освіта сама по собі, а світська - сама по собі.
Якщо у поглядах Ушинського на моральне виховання спочатку переважав релігійний елемент, потім він відводив у моральному вихованні чільне місце цивільним завданням - підготовці діяльного, пройнятого почуттям громадського обов'язку громадянина своєї батьківщини.
Засобами морального виховання, за Ушинським, є: 1) навчання (у цьому відношенні чудові його навчальні книги, у яких вміло поєднуються розвиток мови, повідомлення знань і виховання учнів); 2) особистий приклад вчителя (за його образним висловом, "це плідний промінь сонця для молодої душі, якого нічим замінити неможливо"); 3) переконання, якому він надавав дуже великого значення; 4) вміле поводження з учнями (педагогічний такт); 5) заходи попередження та 6) заохочення та стягнення.

Діяльність та активність дитини. Праця та її виховне значення. К. Д. Ушинський абсолютно правильно вважає діяльність та активність дитини однією з найважливіших умов її виховання та навчання. Відповідно до цього він надає великого значення режиму життя дітей, який має привчити їх до організованості, розвинути прагнення діяльності. І в процесі морального виховання та в навчанні він завжди підкреслює значення вправ, вимагає, щоб виховання перетворювало позитивні переконання дітей у справи та вчинки.
У своїх психологічних висловлюваннях Ушинський наголошує на великому значенні волі. Навчання він розуміє як активний, вольовий процес, застерігаючи проти забавляє педагогіки та привчаючи дітей до вміння долати труднощі. Дитині в процесі навчання не все буде цікаво, але нехай вона завдяки напрузі волі, свідомості свого обов'язку привчається долати і нецікаве, і важке. Погляди його на важливе значення діяльності та активності дитини яскраво виражені у висловлюваннях про працю.
Ушинський вважав, що необхідною умовою правильного розвитку людини є праця. У широкій статті «Праця у його психічному та виховному значенні» він зазначав, що праця є основним чинником створення тих матеріальних цінностей і необхідний фізичного, розумового і морального вдосконалення людини, для людської гідності, для свободи людини та її щастя. Праці людина завдячує хвилинами високої насолоди. Праця зміцнює сімейне життя.
За словами Ушинського, «виховання, якщо воно бажає щастя людині, має виховувати її не для щастя, а готувати до праці життя». Виховання має розвинути у людині любов і звичку до праці.
Ушинський надавав велике значення фізичній праці, вважав дуже корисним, щоб людина у своїй діяльності поєднувала фізичну та розумову працю, підкреслювала велике виховне значення сільськогосподарської праці (особливо у сільських школах). Говорячи про працю, він вказував, що «вчення є працею і має залишитися працею, але працею повною думки». Він рішуче заперечував проти того, що розважає, забавляє навчання, проти прагнення деяких педагогів зробити навчання для дітей якомога легшим. Діти у процесі навчання повинні привчатися до праці, подолання труднощів. Вчити граючи, писав Ушинський, можна лише маленьких дітей. Розумна праця важка, швидко втомлює незвичного. Треба дітей привчати до цієї важкої праці поступово, не перенавантажуючи їх непосильними завданнями.
Вказівки Ушинського на велике виховне значення праці, його думка про те, що «вчення є працею і працею серйозною...», становлять велику цінність для педагогіки і наших днів.

Дидактика До. Д. Ушинського. Дидактичні погляди Ушинського відрізняються великою глибиною та оригінальністю. Він вимагав побудови навчання з урахуванням обліку вікових етапів розвитку дітей та його психологічних особливостей. Зокрема, він дав цінні вказівки щодо уваги дітей під час навчання. Відзначивши, що існують два види уваги: активна, тобто довільна, і пасивна, тобто мимовільна, Ушинський вважав, що треба з урахуванням особливостей дитячого віку давати їжу пасивній увазі, всіляко розвиваючи водночас увагу активну як головне , яким людині доведеться скористатися надалі.
Говорячи про пам'ять та заучування, Ушинський вказував, що частим повторенням, що попереджає забування, треба зміцнювати у вихованці впевненість у своїй пам'яті. Навчання, як говорив Ушинський, має бути побудовано на принципах посильності його для дитини та послідовності.
Щоб уникнути перевтоми, не можна допускати в перші роки навчання навантаження дітей навчальними заняттями.
З психологічних особливостей дитячого віку, Ушинський велике значення надавав принципу наочності. «Дитина мислить формами, фарбами, звуками, відчуттями взагалі...»; звідси необхідність для дітей наочного навчання, «яке будується не так на абстрактних уявленнях і словах, але в конкретних образах, безпосередньо сприйнятих дитиною», - писав він.
Обґрунтовуючи принцип наочності навчання з гносеологічної сторони, Ушинський вказував, що єдиним джерелом наших знань може бути «досвід, що повідомляється нам за допомогою зовнішніх почуттів». «Безпосередньо сприйняті нами із зовнішнього світу образи є, отже, єдиними матеріалами, з яких і з яких працює наша розумова здатність».
За словами Ушинського, «цей хід вчення, від конкретного до абстрактного, абстрактного, від уявлень до думки, такий природний і ґрунтується на таких ясних психологічних законах, що відкидати його необхідність може тільки той, хто взагалі відкидає необхідність узгоджуватися з вимогою людської природи. взагалі і дитячої особливо».
У теоретичну розробку та застосування принципу наочності Ушинський вніс багато цінного: він дав матеріалістичне обґрунтування принципу наочності. У розумінні наочності Ушинським немає тієї переоцінки та деякої фетишизації наочності, яка характерна для Коменського, і того формалізму та педантизму в ознайомленні дітей з навколишнім світом, які властиві Песталоцці. Ушинський відвів наочності належне їй місце у процесі навчання; він бачив у ній одну з умов, що забезпечує отримання учнями повноцінних знань, розвиває їхнє логічне мислення.
Відкинувши формальні вправи Песталоцці, Ушинський прагнув знайомити дітей всебічно з предметами, хотів, щоб вони усвідомили дійсні зв'язки, які між цими предметами існують. Він писав, що чудовий або навіть великий розум - це «здатність бачити предмети в їхній дійсності, всебічно, з усіма відносинами, в які вони поставлені».
і т.д.................