Давньоруські дражнилки. Російські народні дражнилки

Дитячі дражнилкиміцно пов'язані з ігровим дитячим фольклором – потішками, лічилками, небилицями, скоромовками. Вони відбивають негативні моментиу сприйнятті дітьми навколишньої дійсності.
Життя дітей пробуджує в їхній душі та свідомості не лише радісні, бурхливо веселі, щасливі переживання. за різних причині приводам дитині властиві так само сильні почуттяприкрості, образи, неприязні, огиди, навіть ненависті та агресії.
Здавна Народна мудрістьдавала вихід негативним емоціямдитини в слові, в звукових і ритмічних поєднаннях слів, у рухах, стрибках, гримасах, що супроводжують їх, - в дразнилках.
Звичайно, настирне переслідування за допомогою дражнилок дорослого або маленького, звичка всіх і вся передражнити завжди зустрічала опір («Дражнило - собаче рило»). Але наявність дражнилок, їх різноманітність та цензурний характер - показник здорових відносин у дитячому колективі, що вміє постояти за себе без допомоги дорослих та кулачної розправи.
Народна дражнилка всім своїм ладом призначена для того, щоб поставити на місце кривдника, висловити своє ставлення до неприємних відхилень у посидінні, звичках, зовнішньому вигляді. Без дражнилки гра в життя дитини втрачає смак, справедливість.
Дразнилка вчить дітей вмінню помічати погане, несправедливе, негарне, вона вчить чути слова і підбирати їх за співзвуччю та змістом, вона розвиває чутливість до безглуздих ситуацій у житті та у словесному зображенні.

З дитячого фольклору

Обдурили простака -
На чотири кулаки,
На щелбан та на подушку,
На зелену жабу.

Плакса, вакса,
Гуталін,
Проковтнув
Горілий млинець.

Ішов собака через міст,
Чотири лапи, п'ятий хвіст.
Якщо міст обвалиться,
То собака впаде.

Рева-корова,
Дай молочко!
Скільки коштує?
- Три п'ятачки!

Федорóк з вершок,
Голова з горщик,
Шапка кілочком,
Ніжки колодою.

Андрій-горобець,
Чи не ганяй голубів.
Голуби бояться,
На дах не сідають.

Антошка-картопля,
Солом'яна ніжка,
Сам з нігтик,
Голова з лікоть.

Борис-барбарис
На мотузку повис.
Як мотузка обірветься,
Так Борис перекинеться.

Ваня, Ваня, простота!
Купив коня без хвоста!
Сів задом наперед
І поїхав на город.

Їде Ваня на бику,
Балалаєчка в руці,
Балалаєчка впала,
Бику ножачку зламала.

Вова, Вовка-карапуз
З'їв у бабусі кавун.
Бабуся лається,
Вова відмикається!
- Це, бабусю, не я!
Це – кішечка твоя.

Альоша-білеша
Стоїть три гроші:
Шийка - копійка,
Алтин - голова,
По два гроші нога -
Ось і вся йому ціна.

Прокоп-кріп,
Мідний лоб,
Сам з аршин,
Голова з глечик.

Ванька-встанька карапуз,
Одягай великий картуз.
Коровай з'їж хліба,
Виростеш до неба!

Володя-Володій -
Повна шапка сухарів.
Сухарі гарячі,
Три копійки здачі.

Льошка-коржик,
Голова з козуб,
Шапка кілочком,
Ноги колоди.

Лінчик-пончик,
З'їв батончик,
Порося та бика,
Випив глечик молока,
Ще кліть поїв хлібів,
Три кошики пироги.

Наша Паша тоненька,
Як ярова соломинка.
А в лапочки взується -
Як міхур надується.

Микола-басурай,
Полізай на сарай,
Там комарика б'ють,
Тобі лапку дадуть.

Коля, Микола, Микола,
Сиди вдома, не гуляй.
Чисти картоплю,
Їж потроху.

Федот худий,
Голова з пуд,
Ніс гачком,
Чубок клаптиком.

Дуня-пампушка
На вулицю вийшла,
На купу села,
Комарика з'їла.

Сергій оглянувся,
Пухирцем надувся,
А бульбашка-то в лісок,
Скаче, скаче по грибок.

Федя-медя трібуха,
З'їв корову, і бика,
І п'ятнадцять поросят, -
Лише хвостики висять.

Козачок, козачок,
Олов'яні пряжки,
Личани* підв'язки.
Козачок, козачок,
Луб'яні очі -
Стільникові памазки.
_________
* З лика.

Миронушка-Мірон,
Повна пазуха ворон.
Голова - копійка,
Солом'яна шийка,
Ніс гачком,
Волосся клаптиком.
Мирон ворона купив,
Три копійки заплатив.

Степанушка-Степан,
Навиворіт кафтан,
Шапка нова з пером,
Перчатки зі сріблом.
Ходить він, засіває,
Дзвіночком дзвенить.

Злодій-злодій
Вкрав сокирку.
Поліз у віконце,
Впав у козуб.

Пташині дражнилки

Ворон, ворон,
Хвіст обламаний,
Хвіст обламаний,
Ніс окований.

Скік, сорока,
Стрибок, сорока.
Сліпа з ока,
Крива з боків.

Дрозд, дрізд,
Простий, простий,
Кований ніс,
Залізний хвіст.

В'юр-в'юрок,
Кривлений носок,
Кривлений носок,
Обскубаний бік.

Чилі, Чилі,
Горобець!
Клюй, клюй -
Конопель!

Із закордонного фольклору

ХРАБНИКИ
Наші кравці
Хоробрі були:
«Не боїмося ми звірів,
Ні вовків, ні ведмедів!
А як вийшли за хвіртку
Та побачили равлик -
Злякалися,
Розбіглися!

Ось вони які,
Хоробрі кравці!

БАРАБЕК
(як потрібно дражнити ненажеру)

Робін Бобін Барабек
З'їв сорок чоловік.
І корову, і бика,
І кривого м'ясника,
І віз, і дугу,
І мітлу, і кочергу,
З'їв церкву, з'їв будинок,
І кузню з ковалем,
А потім і каже:
"У мене живіт болить!"

ТОМ, СИН ТРУБАЧА
Том, Том, син трубача,
Вкрав свиню і дав стрекоту.

Украв він свиню і за це побитий.
І ось він у сльозах дорогою біжить.

ПРО СОН - ДЖОННІ
Ну і соня – син мій Джон.
Спати в штанах ліг він.
Черевик він скинув геть,
А в іншому проспав усю ніч.

Дразнилка про людей з Кейп-коду
Люди тріскові - всі безглузді,
Волосся чухає хребтиною трісковою
І для катання замість ковзанів
Пару тріскових беруть плавці.

_______________
ДЖЕРЕЛА:
Література та фантазія: Кн. для вихователів подітий. саду та батьків. - М: Просвітництво, 1992.

Справжнє навчальний посібникє першим виданням такого роду. Дитячий фольклор уперше представлений як самостійна складова загального курсуфольклору. Крім традиційних розділів курсу (колискові пісні, казки, ігри) включені розділи, присвячені страшним оповіданням, шкільному фольклору, постфольклорним формам.

Видання призначене для широкого колачитачів, викладачів вузів, працівників усіх сфер навчання (включаючи вихователів, методистів, керівників гуртків) та батьків. Спеціально для студентів призначено практичну частину, до якої включені теми лекцій, практичних занять, семінарів, самостійних робіт, питання до іспитів та література.

Федір Сергійович Капиця, Тетяна Михайлівна Колядич
Російський дитячий фольклор

Передмова

Дитячий фольклор відноситься до тих феноменів культури, про які всі чули чи говорять. Визнаючи його самобутність і оригінальність, навіть дослідники який завжди можуть точно визначити своєрідність цього різновиду фольклору, виділити їх у самостійну область знання.

Фахівці різного профілю намагаються розробити методики, які готують дитину до школи, навчають початковим прийомам листи та рахунки. Особливого значення надається розвитку мови, вмінню правильно і грамотно висловлювати свої думки, ділитися своїми враженнями від почутого та прочитаного. Найважливішим засобомформування вказаних навичок стає дитячий фольклор. Колискові, пісеньки, примовки, докучні казкилегко засвоюються та створюють прекрасний виховний ефект. Пізніше розвиткупам'яті, кмітливості, ігровим навичкам сприяють загадки, скоромовки, лічилки.

З подібними творамидитина знайомиться як через окремі видання, і у складі хрестоматій (" Рідна мова", "Рідне слово", "Абетка"), одночасно осягаючи основи рідної мови. Тим часом твори у них нерідко відбираються суто механічно, не враховується специфіка жанрів, їхній взаємозв'язок між собою. Відсутність наукового підходупроявляється й у тому, що тексти часто повторюються, пропадає принцип новизни, отже, зникає інтерес. Наша книга допомагає доповнити цей недолік.

Деякі фольклорні форми та прийоми використані дитячими письменниками при створенні оригінальних творів, сюжетні мотиви фольклору ставали основою циклу повістей О. Волкова, С. Прокоф'євої. Переробки дитячого фольклору представлені у збірниках "Вірші – дітям" К. Чуковського, "Дитячі пісеньки" – С. Маршака, творах Т. Олександрової та В. Берестова, Е. Мошковської та Д. Ємеца.

Приводом для написання цього навчального посібника стали розробки провідного дослідника та збирача дитячого фольклору О.І. Капиці. У 1928 році у видавництві "Прибій" вийшла її книга "Дитячий фольклор. Пісні. Потішки. Дразнилки, казки, ігри. Вивчення. Збирання матеріалу". Протягом багатьох років вона була настільним посібником для всіх, хто працює з дітьми.

Проте згодом книга О.І. Капиці перестала відповідати рівню розвитку науки. З іншого боку, у цій роботі досліднику вдалося лише частково реалізувати задум. У рукописі залишилася глава "Шкільний фольклор", не були зібрані програми та методичні розробки.

Протягом тривалого часу спадщина 20-х років залишалася золотим фондом, практично невідомим дослідникам, яким довелося заново відкривати багато явищ. У той самий час було ясно, що роботи Г.С. Виноградова, О.І. Капиці зберегли безперечну історико-методичну цінність, вони потребують певних коментарів та уточнень. Природно, що з минулі роки з'явилися нові дослідження, присвячені дитячому фольклору: праці та публікації О.Н. Мартинової, М.М. Мельникова, М.П. Череднікова. Одночасно продовжувався розвиток форм, що склалися, і виникали нові, перш за все в галузі шкільного фольклору.

Пропонований посібник реалізує сучасний поглядна праці наших класиків і відбиває систему жанрів дитячого фольклору новому етапі його розвитку. Авторами було враховано основні розробки на тему. Новизна підручника полягає в тому, що подібний комплексний підхідреалізовано вперше. Тому будь-які конструктивні пропозиції щодо подальшого вдосконалення структури та змісту підручника будуть з

Побудова навчального посібника традиційно: воно включає загальні теоретичні розділи і проблемні розділи, присвячені окремим жанрам. Кожен розділ супроводжується контрольними питаннямидля самоперевірки та завданнями. Методична частина складається з програми курсу, варіантів тем семінарських занять, зразкового перелікупитань до екзамену, тематики курсових, бакалаврських, магістерських робіт.

Особливу увагуприділено зразкам форм поточного контролю: колоквіуми, письмові завдання, групові тематичні консультації Вони можуть бути використані як розвиток форм індивідуальної роботизі студентами.

Наприкінці наведено бібліографія теоретичних досліджень, вказані збірники текстів, біографічні довідники, словники, які допоможуть студентам, бакалаврам, магістрантам, аспірантам, вчителям та педагогам у їх практичної діяльностіз вивчення та збирання дитячого фольклору.

У майбутньому передбачається перетворити навчальний посібник на навчальний комплекс, що включає і хрестоматію, що складається з текстів та уривків з основних робіт дослідників дитячого

Автори вважають, що посібник може бути використаний як складова загального курсу фольклору, для поглиблення основних знань на предмет "Російський фольклор". Крім того, пропонований матеріал може входити як одна із складових у курс "Дитяча література". Матеріали призначаються для різних формнавчання, основного навчального процесу, підготовки бакалаврів, магістрів та аспірантів. Ряд глав може бути цікавим й у вчителя-практика, що у різних ланках, використовує межпредметные зв'язку.

Вступ

Дитячий фольклор представляє один із напрямків усного народної творчості. Великий корпус текстів твору існує і в дорослому, і в дитячому середовищі, але методика виконання, лексичний та стильовий склади істотно різняться.

Незважаючи на видимі відмінності дитячого фольклору від фольклору дорослих, межа між ними встановлюється в ході історичного та функціонального вивчення окремих жанрів. Так, колискові пісні одними дослідниками відносяться до дитячого фольклору, інші вважають їх фольклором дорослих, пристосованим для використання у дитячому середовищі. Разом з тим продовжують існувати жанри, які можна в рівного ступенявіднести і до дорослого, і до дитячого фольклору: загадки, пісні, казки.

Переходячи в дитяче середовище, більшість запозичених текстів перебудовується відповідно до особливостей дитячої психіки. Вони виконують як інформативну, і педагогічну і розважальну функції. Процес трансформації носить важкий характер. Багато творів дитячого фольклору перейшли до дітей так давно, що пам'ять про це втратилася, інші твори перейшли до дитячого фольклору нещодавно. Отже, необхідно вивчати жанри з урахуванням їхнього історичного походження.

Традиційно можна виділити два напрями, якими відбувається поповнення дитячого фольклору. З одного боку, фольклор дорослих пристосовується до дитячого середовища. З іншого, самими дітьми створюються твори, які враховують специфіку світосприйняття дитини ( страшні оповідання, садистські вірші). Але є і третій шлях – створення дорослими творів, спеціально призначених для дітей (поезія плекання, колискові пісні).

Пристосування фольклору дорослих передбачає спрощення сюжету, привнесення у конфлікт більшої цікавості, створення яскравих образів, що запам'ятовуються, спрощення мови. Часто використовується римований виклад подій, тексти відрізняє нескладну мову, зрозумілі вирази та звороти.

Російські народнідражнилки на імена хлопчиків.

Юрка – шахрай
Украв квашенник,
Баба побачила,
Тестом закидала.

Лише – молька,
Смажена квасоля,
Номер дев'ятий,
Тільки пузатий.

Толік – кролик
Сів на столик
І поїхав на війну.
Бився - бився, злякався
І кричить: «Додому хочу!»

Федя – мідя
З'їв ведмедя,
Впав у яму,
Крикнув: "Ма-ма!"

Сережка – картопля,
Позаду кухаря,
Спереду козуб,
А в кошичку кішка.

Петя – редя
З'їв ведмедя.
Вранці рано
З'їв барана.
На закуску -
З'їв жабу.
Хотів вовка,
Та не спритно.
Хотів гусака,
Та боюсь!

Льошка - коржик,
Голова з козуб,
Шапка кілочком,
Ніжки колодою.

Льонька – Леонід
По мотузку біжить.
Як мотузка обірветься,
Леонід перекинеться.

Льончик - пончик
З'їв батончик,
Порося та бика,
Ушат випив молока,
Ще кліть поїв хлібів,
Три кошики пироги.
І не наївся,
Знову за стіл сів.

Старовинні росіянидражнилки на імена дівчаток.

Дунька - пампушка
На вулицю вийшла,
На купу села,
Комарика з'їла.

Зінка – кошик
Розбила скарбничку,
Набрала рублів п'ять,
Пішов кінь купувати.
Була Зінка простота,
Взяв коня без хвоста.
Сіла задом наперед
І помчала з воріт.
Зачепилася за пеньок,
Простояла весь день,
Зачепилася за купину,
Простояла всю ніч.

Улянка їде на бику,
Березиночка в руці.
Березиночка впала,
Бику ножачку зламала.

Тут представлені народнівіршики потішки для найменших у обробці Л.В.Дьяконова.Поїхали – поїхали.

Поїхали – поїхали,
З горіхами, з горіхами,
До дітки - по ріпку,
До бабці – за смаком,
По пареньку,
По слАденьку,
По горбатеньку.

Надсилали молодицю.

Надсилали молодицю
За холодною водою,
А водиця – далеко,
А носити нелегко.
Катя сили набере,
За водою сама піде,
Стане по воду ходити,
Відра пофарбовані носити.

Ніжки. Ніжки, ніжки
Біжіть по доріжці
Нарвіть трошки
Зелений горошок.
Нарвіть трошки,
Складіть у козуб,
Додому принесіть,
Маму пригостить.

Встану, косу заплету.
Встану, косу заплету,
Встану, русу заплету,
Я плету, плету, плету,
Примовляю:
- Ти рости, рости, коса,
До шовкового поясу,
До шовкового пояса -
Усьому місту краса.

Дощ. Дощ, дощик, пущі!
дам тобі гущі!
Хліба коровай!
Весь день поливай!

Ще про дощ.
Ай, дощ, дощ, дощ
На овес, на жито,
На жито, ячмінь,
Поливай цілий день!

Про сонечко. Сонечко - відерце,
Виглянь у віконце!
Сонечко, нарядись!
Червоне, здайся!

Веселка-дуга. Веселка-дуга!
не давай дощу!
Дай сонечко,
Дзвінко!

Равлик Равлик, равлик.
Висунь роги,
Дам я тобі
Шматок пирога!

Традиційний фольклор переходив від покоління до покоління. Наприклад, веснянки, заклички, засудки.

«Тога-тога-тога-колесом дорога!»-кричали хлопці восени птахам, що відлітають. А з приходом весни звали назад у рідні краї: «Тіга-сІ, тига-сі – ти-лі-тІ-ти, до Русі!»
А ось так вітали журавлів, що летять у рідні краї:

Іки, іки, іки, іки-
Крики! Крики! Крики!
ІклІ, іклі, іклі-
Це журавлі! Це журавлі!

Курлі, курлі, курлі,
Летять, летять журавлі!
Курли-сІ, курли-сі,
По Русі! По Русі!

Ти-лати, ти-лати,
З висоти! З висоти!
То-то-ти, те-то-ти,
Журавлі йдуть у будинки!
(У будинки- в будинки; «У будинки»- застаріла формаприйменникового відмінка)

А коли діти випускали з неволі птахів, то їм давалося таке наказ:

Ті-ті-кІр,
Фти-фті.
Ті-ті-кІр,
Фти-фті.
Зуек, ти-лі-тІ,
Гніздо витІ.

А ось і веселі дражнилки про птахів.

Ворон, ворон,
Хвіст обламаний,
Хвіст обламаний,
Ніс окований.

Скік, сорока,
Скік, сорока,
Сліпа з ока,
Крива з боків.

Дрозд, дрізд,
Простий, простий,
Кований ніс,
Залізний хвіст.

В'юр-в'юрОк,
Кривлений носок,
Кривлений носок,
Обскубаний бік.

Обрядова поезія.

Про давні звичаї одруження повідомляється вже в. найранішою російського літопису-взведенні «Повісті временних літ» ( початок XIIв.). В Іпатіївському літописі під 1178 описується обряд похорону князя Мстислава Ростиславовича і наводиться похоронний плач про нього. Деякі обрядові пісні публікуються у піснярах першої третини ХІХ ст. Серйозна роботазі збирання обрядової поезії починається із середини 30-х років XIX ст. Проте спеціальне вивчення її починається лише з 30-х років ХІХ ст., коли слов'янофіли І.М.Снєгірьов та І.П. Сахаров звертаються до видання обрядових пісень. Ці пісні, на їхню думку, чудово висловлювали національні рисиросійського народу. Проводячи ідеї « офіційної народності», вони стверджували, ніби в обрядових піснях набувають яскравого вираження таких національних рис російського народу, як релігійність, смирення. Зупинимося на календарній обрядовій поезії. Багато народних свят відзначалися в строго певні дніроку. Під час свята відбувалися різні обряди, які в науці називаються «календарними»1. Календарні обряди супроводжувалися спеціальними піснями, які називалися колядками, масляними піснями, веснянками, семицькими піснями і т. д. Колядки. Коло річних (календарних) обрядів відкривалося новорічними (святковими) обрядами. Святки святкувалися в тріод зимового сонцевороту (з 24 грудня по 6 січня). В основі (п'яткових обрядів лежала магія першого дня року: обряди, що відбувалися в цей час, на думку їх виконавців, повинні були діяти в певному напрямку протягом цього нового року. Під час свят проводилися різні ігри, ряження та інші дійства, що мають магічний сенс Одним із найпримітніших явищ святкових свят було колядування – ходіння по дворах зі співом новорічних пісеньок, які називалися колядками. новорічні привітання. За ці пісенні привітання колядники але (нагороджувалися подарунками – святковим частуванням (пирогами, м'ясом тощо)). широке розповсюдженняколядування отримало в Україні та на півдні Росії. Чудовий опис його дано у повісті М. В. Гоголя «Ніч перед різдвом». Термін «колядка» для позначення вітальних новорічних пісеньок вживався всіма слов'янськими народами, зокрема і російським. Колядки - це пісні новорічного змісту, у яких, зазвичай, парна рима. Після кожної пари римованих віршів йде приспів-вигук, у якому згадується слово «коляда», «осень» чи «винограддя». За цими вигуками пісеньки і називаються. За обсягом колядки дуже різноманітні (від чотирьох до двадцяти, котрий іноді більше віршів). Нерідко колядки прямо починаються з приспіву-вигуку. У найбільш розгорнутих формах приспів-вигук включає опис самого обряду колядування, повідомлення про те, що колядники довго ходили, шукали будинок, господаря якого побажали привітати піснею. Потім йде саме велич, що становить основний зміст колядки. Насамперед колядники дають ідеальний опис будинку величного. Виявляється, що їх звичайна селянська хата, а справжній терем. Навколо цього терема «коштує залізний тин», «на кожній тичинці по маківці», а на кожній маківці «за золотим вінцем». Підстати» цьому терему і люди, що в ньому проживають. Типовою формулоюДля характеристики величається сім'ї є наступна: господар будинку - «світлий місяць», господиня - «червоне сонечко», а малі діти - «часті зірочки». У такому ж ідеалізованому плані дається у колядці та опис селянського вбрання. Про селянина говориться, що він «одягав каптан у сто рублів», «підперезував пояс у тисячу». Все це, звичайно, чиста вигадка, фантазія, в реальність яких ніхто не вірив. Але ця фантазія мала глибоко життєвий, певний соціальний сенс. У фантастичних картинах народного багатствамалювалося не реальне, а бажане. Фантастичні картини багатства ми й у інших жанрах фольклору (наприклад, у казках). Однак особливе значеннявони мають у колядках, що виконують певною мірою функції магічного заклинання. Наступний важливий мотивколядки - конкретні побажання тому, на кого виконується колядка. Відмінна риса цих побажань – тверезість та реалістичність. В. Я. Пропп із цього приводу пише: «Якщо велич у кілька абстрактних і умовних формахмалювало образ багатія-боярина, то заключна частинаспіви прямо і безпосередньо обіцяла селянинові те, що йому важливіше і найпотрібніше: не золото, срібло і хутра, а врожай, худобу, здоров'я, ситість, достаток» . Так, наприклад, в одній колядці висловлюється побажання, щоб ... У господаря в будинку Велись б поросятки, Велись б дітлахи, Велись б козенята, Велись б телятки, Велися б курчатка, Велись б ягнята, Велись б каченята! Велися б лошата, Закінчується колядка, як правило, вимогою винагороди за колядування, за добрі побажання. Колядники вимагають пироги, домашню ковбасу («кишки»), свинячі ніжки тощо. Тим, хто не обдаровує, колядники висловлюють погані побажання, іноді жартома загрожують розправою. Можна вважати, що в період найповнішого розквіту колядки мали композицію, в якій її окремі мотиви йшли у розглянутій нами послідовності: опис пошуків будинку для колядування, велич господаря та його сім'ї, вираження йому побажань на новий рікта вимога подарунка. Однак у колядках, що дійшли до нас, ця композиція витримується далеко не завжди. Найчастіше зустрічаються колядки, у яких виявляється втраченим один чи два із названих мотивів. Є колядки, що складаються лише з одного мотиву -вимоги подарунка. Підблюдні пісні. З новорічним святомСвяток пов'язані також усілякі гадання, у тому числі гадання дівчат зі співом так званих підблюдних пісень". Увечері дівчата збиралися в якійсь хаті, встеляли стіл білою скатертиною, ставили на нього страву з чистою водою. Кожна дівчина опускала у воду якусь річ (найчастіше кільце, сережки чи інші прикраси), і страву накривали хусткою. Потім дівчата сідали біля столу та починали співати пісні. Під час співу підблюдних пісень одна з дівчат (найчастіше - яка не бере участі в гаданні) з закритими очимадіставала по одному покладені на блюдо предмети. До тієї, чий предмет діставався, і належав зміст пісні, що виконується в цей час. Підблюдні пісні були дуже невеликими за обсягом від чотирьох до десяти віршів. Основу їх змісту становив якийсь один образ, що має магічно-символічне значення, той образ у підблюдній пісні отримував побутову розробку. Так, на основі побутової розробки образу кільця, що є символом любові та шлюбу, створювалася така підблюдна пісенька: Рилася курочка Ладо, ладу, На призьбі, Кому ми співаємо, Вирила кільце Тому честь віддаємо. Срібний. Дівчина, штучка якої під час виконання цієї пісні діставалася з страви, за вірою повинна вийти заміж у наступному році. Сенс підблюдних пісень для тих, хто ворожить, був досить прозорим. з ним (поле, снопи, скирти, зерно, коровай, млинці, пироги і т. д.), пророкували хороший урожай, багатство, загальний добробут. якої згадувалася каркаюча ворона, позначала смерть тощо. вийдеться,Тому збудеться,Тому збудеться,Не минає.Слава!Підблюдні пісні в більшості випадків створюються на основі народних повір'їв. Вони часто використовуються образи і мотиви інших жанрів фольклору. Так, наприклад, на основі загадки «сидить дівиця у в'язниці, а коса на вулиці» виникла підблюдна пісня: Сидить дівка в клітці, Кому вийдеться, Коса на вітці. Правда справдиться, Ладу, ладу! Тому добро! Ця пісня віщувала щастя. За підблюдними піснями ворожили про щасливу чи нещасливу долю. Особливо багато підблюдних пісень було складено на тему заміжжя. І це цілком природно, оскільки ворожили переважно дівчата. У дівочих підблюдних піснях широко використовується символіка весільних пісень: символом шлюбу в них виступають кільце, перстень, вінець подушка і т.п. З одного боку, це ідеальні образи народної поезії: «добрий молодець», «красна дівиця» та ін., а з іншого - навпаки, ніби навмисне приземлені образи реального світу: корова, кішка, жук, бочка, хомут, узда, дуга і т. п. Це знайшло своє відображення та у поетичному стилі підблюдних пісень. Так, символом парності, заміжжя в них виступають і ідеально-піднесені «двоє голубочка», «сокіл і голубушка», «соболь і куниця», і знижено-реальні «два клубочки», «півень і курочка», «вантажочок і біляночка» . В епітетах, з одного боку, відображається влучна спостережливість селянина над навколишніми предметами та способами життя («ведмідь-пихтун», «заінька-повилянька», «курочка-загребушечка», «сіра капустка», «зелений качанок»), а з інший - відбиваються його мрії про ідеального життя, казкове багатство. Так, наприклад, героїня підблюдних пісень, проста селянська дівчина, живе у «високому теремі», у неї «золота парча», « Золоте кільце», наречений-«вантажочок» називається «боярським сином», а наречена-«біляночка» -«глід».

Масляні пісні.

Наступним за святками великим річним святом була масниця. Дослідники вважають, що в давнинуМасляна була весняним святом. З введенням християнства і забороною проводити різні розваги у весняний семитижневий передпасхальний пост її святкування було відсунуто на більш ранні терміни. Масляна почала святкуватися в самому кінці зими, в період з кінця січня до початку березня. Масляна - найвеселіше, найрозгульніше народне свято, що тривало цілий тиждень (з понеділка до неділі). Причому це святкування включало як общинні, так і сімейні мотиви і відбувалося за строго розписаним порядком, що позначилося на назвах днів масленичному тижні. Понеділок називався «зустрічею» - це початок свята; вівторок – «заграші»; з цього дня розпочиналися різного родулікування, ряження, катання, середовище - «ласунка»: вона відкривала V і думки у всіх будинках млинцями та іншими наїдками; четвер називали «розгулом», «переломом», «широким четвергом», на щий день припадала середина веселощів і гульби: п'ятниця - іщини вечора»: зяті пригощали тещ; субота – «золовчині посиденьки»: молоді невістки приймали рідних у гості. Воскресіння це «проводи», «цілуватець», «прощальний день», кінець масленичного веселощів. Обов'язковим предметоммасляних частування були млинці. Масляна їжа мала обрядово-ритуальний характер: передбачалося, що чим ряснішим буде частування у це свято, тим краще буде весь рік. Масляні ігри мали переважно розважальний характер: їзда на конях, катання з гір на санчатах, ігри в сніжки, боротьба, кулачні бої тощо. У всіх цих іграх з особливою силою виявлявся завзятий характер російської людини. Масляних пісень до нас дійшло небагато. Всі вони за своєю тематикою та призначенням діляться на дві групи: одна з них пов'язана з обрядом зустрічі, інша – з обрядом проводів («похорон») Масляної. Обряд зустрічі Масляної був наступним. Робили із соломи опудало, надавали йому за допомогою старого одягу вигляду жінки, насаджували це опудало на жердину і зі співом возили на санях по селі. Потім опудало-масляницю ставили на снігова гора , де проходили ігри та катання на санчатах. Пісні, що супроводжують обряд зустрічі Масляної, відрізняє мажорний, життєрадісний тон. Це насамперед велична пісня на честь Масляної, що отримала своє антропоморфічне вираження в образі солом'яного чучела: Дорога наша гостя Масляна, Авдотьюшка Ізотіївна, Дуня біла, Дуня рум'яна, Коса довга, триаршинна, Стрічка червона, двополтинна, Перед нами ідеальна створенні якого помітні й риси реалістичності («лапті часті, головасті, онучі білі, набілені»). У піснях, присвячених зустрічі Масляної, розробляється мотив багатого частування. У них йдеться, що Масляну з радістю зустрічають «з млинцями, з коровайцями, з варениками», «з сиром, олією, калачем та печеним яйцем». Підкреслення багатства та святкового достатку в масляних піснях мало магічне значення. В останній день свята проводжали Масляну. Солом'яне опудало Масляної вивозили за село, і там його або спалювали, або розривали на частини і закопували в сніг. Цей обряд знайшов свій відбиток у масляних піснях. Обряд проводів Масляної та пісні, що його супроводжують, відрізняє вже зовсім інша, мінорна тональність. Якщо пісні, якими зустрічали Масляну, нагадували собою весільні величні, то пісні, що супроводжували обряд проводів Масляної, були схожі на весільні «корильні» пісні. У них Масляна дорікає, що вона обдурила людей: розорила їх, усе поїла і посадила на велику посаду. У давнину обряди зустрічі та проводів Масляної мали аграрно-магічне значення: проводи («похорони») Масляної означали проводи зими та заклинання, вітання настаючої весни. Особливо яскраво це виражено в масляній пісеньці, що наводиться А. Н. Островським у п'єсі-казці «Снігуронька». Думаючи про весну, селяни-«берендеї» співали: Масляна мокрохвостка! Їдь геть з двору, Відійшла твоя пора! Однак поступово аграрний характер масленичних обрядів відбувався, і вони стали сприйматися просто як святкова розвага. Під час цих розваг - стали вживатися Пісні і які мають обрядового значення. Деякі з них за своїм ритмом та емоціями нагадували танцювальні частинки. Веснянки. Після масниці наступав семитижневий, так званий «великий піст». У цей час, зрозуміло, жодних святкувань не було, всілякі молодіжні розваги («посидіти», «вечірки» тощо) припинялися. Усі думки селян були зосереджені на новому господарському році, підготовці до весняних польових робіт. Для селян було дуже важливо, щоб теплі весняні днінастали якомога раніше, а погодні умовисклалися б так, щоб був добрим урожай, з яким було пов'язано весь добробут селян. Однак на весну не пасивно чекали, але прагнули активно впливати на її найшвидший прихід. З цим був пов'язаний, наприклад, звичай печіння з тіста жайворонків та гра з ними. Цих жайворонків діти сідали на тини, паркани, бігали з ними вулицею, закликаючи приліт птахів - символів та провісників весни. Цим же цілям призову весни служили й спеціальні короткі пісні - веснянки, які не співалися, а вигукували присутні в невеликі групидівчатами. У веснянках дівчата зверталися до жайворонків (а іноді до куликів чи бджілок, щоб вони швидше прилітали і принесли з собою «червону весну», « тепле літо»). З приходом доброї весни очікувався рік «добрий», «хліборідний», «жито густе», «колосисте». Специфіка змісту веснянок - заклик (заклинання) весни та її вихваляння - зумовила собою та особливості їх художньої форми. У веснянках своєрідно поєднуються ознаки пісенних велич та змовних заклинань. З величання веснянки зближує їх підвищена емоційність. Вони, як і величання, часто починаються із звернень. Це звернення до весни, жайворонкам, бджілкам і т. д. Їх стилістику відрізняє світла, радісна тональність, що проявляється у відповідних епітетах («весна червона», «літо тепле», «трава шовкова», «жито зернисте», «пшениця» золотиста") і широкому вживанні слів зі зменшувальними суфіксами ("весняночка", "летечко", "жайвороночок", "пташечка", "ластівка", "касаточка"). З змовами веснянки ріднить перш за все їх образність. У них, як і в змовах, широко вживаються образи замку і ключів.Найпоширенішим мотивом веснянок є звернення до весни (або жайворонкам) з проханням принести ключі, щоб ними замкнути холодну зиму і відімкнути тепле летечко. наказовому способі. Так, наприклад, одна з них починається з такого імперативного побажання-вимоги: Прийди до нас, весна, З радістю З великою до нас З милістю! Єгорьєвські пісні. Весняний Єгор'єв відзначався 23 квітня. Цього дня, як правило, "вперше виганяли стадо у полі. Це важлива подіяселян обставляли обрядами. Напередодні Єгор'єва дня молодь, як і за святкового колядування, ходила по дворах і співала пісеньки, в яких висловлювалося побажання господареві та його худобі. Одна з таких пісеньок, наприклад, заклинала: Телоньки, тіліться! Свинки, поросіться! Курочки, несіться! Ці пісеньки, як і колядки, зазвичай закінчувалися вимогою подарунка. то вони з образою говорили: «Ні кола, ні двору, немає ні курячого пера!», «Дай вам бог тарганів та клопів!» У Єгор'єв день разом зі стадом у поле виходило кілька чоловіків, які «гукали» Єгорія, тобто співали пісеньки такого ж змісту, що й йогор'євські «колядки». нашу худобу В полі та за полем, У лісі та за лісом, Під світлим місяцем, В'юнішні пісні... В'юнишніми називалися пісні, якими у суботу чи неділю першого післяпасхального тижня вітали молодого подружжя, яке повінчалось у минулий рікОсновний зміст цих пісень - побажання молодим щасливою сімейного життя. Образ гнізда – символ сімейного щастя – є центральним у цих піснях. Так, в одній з них спочатку йде звернення до в'юниці і в'юнця, згадуються «угожі 45 дерева», а потім говориться: Як у вершині тих дерев Соловей гніздо звивав, У середині тих дерев У в'юнішних піснях яскраве відображення отримали підвалини патріархальної селянської сім'ї, якою жінка була на становищі рабині. Так, в одній з таких пісень молодці дається така порада: свекру-батюшці «сорочки помивай», свекрушці «хатинку помивай», діверам «хустки на руки давай», попелям «руси коси заплітай», а «своє чоловіка почитай - міцніше до грудей притискай». Як і при колядуванні, зі співом в'юнішніх пісень молодь ходила дворами, за їх виконання вимагала подарунки. І залежно від того, як обдаровували виконавців цих пісень, молодому подружжю висловлювалися добрі або, навпаки, недобрі побажання.

Семицькі ритуальні пісні.

Сьомий тиждень після Великодня називався семицьким. Четвер цього тижня називався Семиком, а його останній день (неділя) був святом Трійці. На семицький тиждень відбувалися особливі обряди, які супроводжувалися піснями Головним обрядом семицького тижня був обряд «завивання вінка». Одягнувши святкове вбрання, дівчата йшли до лісу. Там вони облюбовували собі молоді соковиті берези і робили з ними обряд, який мав певне магічне значення. Вони пригинали гілки берізок до землі і сплітали їх із травою, вважаючи, що рослинна сила берези передасться землі. Потім дівчата завивали вінки. На кінцях окремих гілокберези, не відламуючи їх, вони сплітали («завивали») вінки, співаючи пісню, в якій були слова: «Завивайся ти, берізка, завивайся ти, кучерява». Обряд завивання берези в давнину мав безперечне аграрно-магічне значення. При скоєнні цього обряду дівчата співали: Ми зав'ємо віночки На овес росистий, На роки добрі, На гречку чорну, На жито густе, На капусту білу. річці або кидали" в жито, що також мало аграрно-магічний зміст: рослинна сила зеленої берези нібито повинна була передатися землі, воді. Однак весняний обряд з березою згодом став мати не тільки аграрне значення. , робили своєрідну зелену арку, під яку попарно проходили дівчата і «кумилися», тобто цілувалися.Таким чином висловлювалося бажання дівчат бути хорошими «кумушками», вірними подругами. ці вінки від берізок і йшли з ними до річки, де ворожили на наречених... Вони кидали вінки у воду: куди попливе вінок, там буде і наречений... Якщо вінок пливе добре, рівно, то заміжнє життя буде спокійним, щасливим. А якщо вінок пливе погано, чіпляючись за берег, перевертається і т. п., то життя буде важким. Ці пісні, що супроводжують ворожіння на вінках, відрізняють щирість, ліризм, а іноді і справжній драматизм. Такою, наприклад, є пісня, в якій розповідається про те, як дівчина разом із подругами пішла «на Дунай-річку» та кинула у неї свій вінок. Пророцтво виявилося дуже сумним, і дівчина тихо і сумно співає: Усі вінки поверх води, А мій не прислав. А мій потонув. Всі друзі додому йдуть, Всі друзі гостинці шлють, А мій не прийшов. Тема заміжжя та сімейних відносинпоступово займає все більше місце у семицьких піснях, вона є головною і в хороводних піснях, які виконуються в цей час; зокрема, у тих із них, які виконували дівчата під час водіння хороводу навколо «завитої» берізки. Літні ритуальні пісні. Семицькі пісні були останніми обрядовими весняними піснями. Після цього наставало літо, період напружених польових робіт. Обрядів у цей час було замало. Та й пісень, що супроводжують ці обряди, збереглося небагато. Серед них виділяються пісні, пов'язані з обрядом похорону Костроми та днем ​​Івана Купали. Обряд похорону Костроми у відсутності суворої приуроченості і відбувався період після Трійці і по Петрова дня". У давнину цей обряд мав аграрне значення. Припускають, що слово «Кострома» походить від слова «вогнище», яким називали відходи, отримані після обробки льону і коноплі Обряд похорону Костроми відбувався наступним чином: Зроблене з соломи опудало клали в дерев'яне корито або колоду і розігрували сценку похорону. почала інтерпретуватися як образ померлої колись веселої та гулливої ​​жінки.Так, одна пісня, що супроводжує «похорон» Костроми, починається словами: Кострома, Кострома, Ти гуллива була! лягла!І далі в пісні йде жартівливий опис оплакування Костроми, у якої за її життя були «млинці масляні, браги сичені, ложки фарбовані, чашки липові». Свято Івана Купали відзначалося у день літнього сонцевороту, в ніч із 23 на 24 червня. Цієї ночі збирали трави (особливо папороть), які ніби мали цілющу силу. У цей час розпалювали багаття і стрибали через них, обливали одне одного водою, купалися. Усе це, за народними повір'ями, мало очисне значення. Купальські обряди відбилися у відповідних піснях. Так, одна з них починалася словами: Ходив чижик вулицею. Збирав дівок на Купальню: "Ну, дівки на Купальню, Ну-те та ви, дівки, на Купальню!" У низці пісень Купала виступає перед нами в антропоморфічному образі жінки-матері. Так, в одній пісні на запитання, де її дочка, Купала відповідає, що її дочка "грядки політ, руки коле", "квіточки рве, віночки в'є", "свого друга на головушку". Осінні обрядові пісні. Восени, у зв'язку із зайнятістю на польових та інших роботах, обрядів проводилося ще менше, ніж улітку. Ті небагато обрядів, які відбувалися в цей час, всі були пов'язані з турботами про добрий урожай. Прикладом може бути обряд «завивання бороди». Так називали звичай пов'язувати в один пучок спеціально залишені на ріллі несжати кілька колосків. Передбачалося, що таким чином закріплюється за землею, залишається на наступний рікїї "врожайна сила". Про цей обряд «завивання бороди» розповідається у піснях. Перший і останній снопи жнив нерідко урочисто вносили до села. Сила цих снопів вважалася магічно цілющою. Їхні зерна всипали в корм хворій худобі, ними починали сівбу зернових. Ці обряди також отримали своє відображення у відповідних піснях. Відомі також пісні, в яких виражалася радість у зв'язку із закінченням польових робіт, молотьби та збирання хліба у засіки. Наприклад: Ох і слава богу, На гумні стогами. Що жито потиснули, В кліті засіками, Що жито потиснули, А з печі пирогами. І в копи поклали, На цей час календарні обряди майже повністю пішли з життя. Однак у минулому як календарні обряди, так і пісні, що їх супроводжували, займали велике місцеу духовному житті народу. У них висловлювалися думи народу про гарний урожай, приплод худоби, загальний добробут і добробут. Основна їхня тематика аграрно-господарська. Але поряд з цією основною тематикою в них проступають і сімейно-побутові мотиви: виражаються мрії про хорошу сім'ю, здорове потомство і т. д. В основі обрядових пісень - стихійно-матеріалістичне світогляд народу. Провідні образи цих пісень беруться із оточуючого селянина реальної дійсності. Проте слід зазначити, що багато образів календарних пісень несуть сліди стародавніх анімістичних уявлень (антропоморфічні образи Коляди, Масляної, Костроми та ін.). Основне призначення календарних пісень утилітарно-практичне. Ці пісні разом з обрядами, які вони супроводжували, мали, на думку їх виконавців, впливати на підвищення врожаю, здоров'я людей і тварин тощо. Водночас необхідно наголосити, що календарна поезія виконувала і чималі естетичні функції: вона передавала атмосферу святковості, що художньо виражала всілякі думки та почуття. Багатьом календарних пісень характерна висока поетичність. Поряд із календарними обрядами, які відбувалися всією громадою, практично в масштабах усього села чи села, у селянському середовищі проводились також обряди, переважно пов'язані з життям окремих сімей. Тому й називаються ці обряди сімейно-побутовими. Усе значні подіїу житті селянських сімей (народження людини, одруження, смерть та інших.) супроводжувалися спеціальними обрядами, отримали великий розвиток. Особлива увага обрядів та обрядової поезії до сім'ї пояснюється тим, що вона мала виключно важливе значенняу житті народу. Характерною особливістю патріархального устрою, коли сімейно-побутові обряди набули найбільший розвиток, І те, що у ньому сім'я була основний виробничо-економічної і духовної одиницею. Великі патріархальні сім'ї вели досить замкнутий спосіб життя. Члени цих сімей у своїй повсякденній практичного життя, як правило, «не виходили з вузького кола домашніх, сімейних стосунків...»

Загальна цінність прислів'їв.

Російські народні прислів'ямають величезну громадську цінність. Вона полягає у пізнавальному, ідейно-виховному та естетичному значенні, у багатому життєвому змісті, глибокому ідейному сенсі, великі художні гідності та національна своєрідність. Пізнавальна цінність прислів'їв визначається насамперед різноманіттям відомостей, що у них повідомляються. У цілому нині створюється широка картина російського життя, відбита реалістично. Прислів'я дають уявлення про погляди та погляди народу, про його розуміння явищ дійсності. Пізнавальне значення прислів'їв у тому, що вони типізують явища, т. е. виділяють у тому числі найбільш показові і відзначають у яких найістотніші риси. Так, говорячи про становище селянина в царської РосіїВони скажуть і про його бідність, і про його безземель, і про відсутність у нього худоби, і про її заборгованість зі сплати за оренду землі. Вийде досить повна та точна картина. Типізація проявляється у створенні образів селянина, ремісника, робітника, попа, пана, судді. Вона підкреслюється визначенням соціального становищалюдину (чоловік, пан, піп), що дає можливість відповідним чином її характеризувати, вказавши на основні ознаки: бідність чи багатство, влада чи безправ'я. Пізнавальне значення прислів'їв позначається на узагальненні багатого життєвого досвідународних мас. Винятково багаті та вірні спостереження над природою: «Земля мати – подає скарб», «Сибір – золоте дно», «Не народить верба груші», «Де квітка, там і медок». Крім того, прислів'я часто мають, як зазначалося, розширювальний зміст, що підкреслюється узагальнюючими словами «будь-який», «скрізь», «завжди». Прислів'я -філософський жанр. Вони містять у собі чимало важливих загальних висновків про закономірності розвитку природи та суспільства: «Час не дрімає», «Старе стариться, молоде росте», «Вчора не наздоженеш, а від завтра не втечеш», «Без причини і чирій не сяде», "Де не було початку, не буде і кінця". Одне прислів'я - важлива думка чи висновок, але тисячі прислів'їв, що у народі, - багатостороння і глибоко осмислена картина життя. Прислів'я наочно підтверджують тезу про мистецтво як форму пізнання життя. Ідейно-виховна роль прислів'їв визначається тим, що вони мають цілком зрозумілу цілеспрямованість. Пізнавальне значення прислів'їв теж є проявом виховної функції. Чимало фольклористів справедливо вважають, що початковою метою прислів'їв була передача досвіду молодим поколінням. Такого роду функцію мають багато хто живе й нині серед народу прислів'я: «Майстра з роботи видно», «Не всі зараз, залиш про запас». М. Горький підкреслював, що у прислів'ях «стислий трудовий досвід незліченних поколінь» (Горький М. Про літературу. М., 1953, з. 337). Ідейно-виховне значення прислів'їв полягає також у тому, що вони служать ясним виразом певних суджень про реальну дійсність, у яких щось затверджується чи заперечується, розкриваються властивості предметів та явищ. Тим самим щеплюються слухачам характерні погляди на ці предмети та явища. Прислів'я, створені найчастіше в селянському середовищі, відповідають на питання, що хвилюють це коло людей: «Мужик вмирати збирайся, а земельку паші», «Хто не вірить прикметі, немає того життя на світі». В цьому останньому прикладі мова йдепро господарські прикмети, про те, що і коли треба робити селянинові. Серед таких прикмет є і необґрунтовані, але є 74 люди, які народилися в результаті великого життєвого досвіду. Самі прикмети не можна прямо віднести до прислів'ям, хоча структурою вони близькі до них. Прикмети, однак, мають суто утилітарне призначення: «На Феклу цей буряк». Це сільськогосподарські поради, виражені у своєрідній формі. Однією з важливих цілей прислів'їв є прагнення прищепити людям оцінку явищ дійсності. Прислів'я не об'єктивістські узагальнюють життєві спостереженняі не безпристрасно говорять про життя, суспільних відносинах, праці та поведінці людини, а дають їм ясні позитивні або негативні характеристики, стверджуючи чи критикуючи, вихваляючи чи осміюючи. Ясна оцінка служить ідейною зброєю прислів'їв у боротьбі народні ідеали, робить їх засобом соціальної боротьби. Оцінки бувають виражені у формі антитези, часто соціально загостреної: «Мужик мотузку в'є, а поп петлі закидає», «Коза з вовком тягалися - роги та копита залишилися», «Мужик із сошкою, а семеро з ложкою». Прислів'я є виховання позитивних ідеалів- сміливості, чесності, почуття дружби, ставлять у приклад високоморальну поведінку, оперують поняттями добра і зла, честі та безчестя. Повчання і поради нерідко подаються як осміяння негативних якостей людей. Прислів'їв з яскраво вираженою мораллю дуже багато: «Бережи честь змолоду», «Посієш брехня не виросте жито», «Праця людини годує, а ліньки псує», «Чужого чоловіка полюбити - себе погубити», «Берись дружно, не буде тяжко», «Не навчаючись і ноги не сплетеш». У російських прислів'ях набула широкого та яскравого розвитку тема патріотизму: «З рідної землі- помри - не сходи», «На чужому боці і весна не червона», «Російський терплячий до зачину». Однак у прислів'ях далися взнаки і консервативні погляди. Вони народжувалися під впливом церкви та офіційної моралі, а також внаслідок відсталості народних мас. Звідси такого роду прислів'я: «Не нами ставилося, не нами й переставиться», «Плеттю обуха не переб'єш», «Бог терпів і нам велів», «Усяк цвіркун знай свою жердину». В. Г. Бєлінський і М. Горький наполегливо підкреслювали, що, незважаючи на важкі умови життя в старої Росії, народні масине падали духом, що їм, отже, та його творчості, властивий оптимізм. Численні прислів'я підтверджують цей висновок: «Не такий страшний чорт, як його малюють!», «Буде і на нашій вулиці свято», «Не вся негода, буде і відро», «Плачем горю не допоможеш», «Ти, гроза, погрожуєш а ми один за одного тримайся». М. А. Добролюбов бачив у прислів'ях відбиток «народного розуму, характеру, вірувань, поглядів». Естетична цінність прислів'їв проявляється багатосторонньо. Прислів'я - явище високої майстерності. У ній втілені естетичні принципи, які високо цінуються мистецтво: простота, стислість, змістовність, виразність. Народ іронічно говорить про багатослівність: "Слов багато, а складу немає". Російські письменники-класики, які досконало володіли мистецтвом слова, високо цінували прислів'я, захоплювалися вмінням коротко і в яскравій формі передавати думку. Прислів'я служило їм взірцем втілення найцінніших принципів словесної творчості. Гоголь відзначив іронію, глузування, наочність, влучність, завдяки яким прислів'я стає дієвим (див.: Гоголь Н. В. Полі. зібр. соч. в 8-ми т. М., 1952, т. 8, с. 369). М. Горький радив письменникам вивчати прислів'я, опановувати «мислення афоризмами». Він говорив: «У простоті слова - найбільша мудрість, прислів'я і пісні завжди короткі, а розуму і почуття вкладено у них цілі книжки» (Горький М. Матеріали та дослідження. Л., 1934, т. 1, з. 114) . Велику ідейно-художню цінність прислів'їв зазначав У. І. Ленін. Художня форма прислів'їв. Прислів'я, як і будь-який жанр, є особливою змістовною формою, структурою, основна відмінність якої-внутрішнє художнє єдність. У прислів'ї це виражено із дивовижною наочністю. В одному реченні укладено величезний сенс. Крім того, в прислів'ї оголена її цілеспрямованість. Всі елементи підпорядковані задачі-точніше розкрити думку, яскравіше її висловити, завдяки чому досягається концентрація думки. Внутрішнє єдність прислів'я визначається її однотемністю, зосередженням однією факті чи явище. Для прислів'я властиві дві основні форми побудови: одночасткова та двочастинна. Обидві форми мають цілісність: перша є скріпленою за правилами зв'язку і погодження пропозицією: «Всяка сосна своєму бору шумить», «Порожній млин без толку меле», а друга відрізняється нерозривним зв'язкомдвох частин складної пропозиції: « Білий світне околиця, а пуста мова не прислів'я», «Розумний плаче, дурний скаче». Нарешті, своєрідною відмінністю прислів'я служить те, що вона формою повністю збігається з вжитими у ній стилістичними засобами - порівнянням і антитезою. У пісні, казці, билині ці кошти є лише невеликі елементиструктури, а в прислів'ї вони стають основою її композиції: «За старою головою, як за кам'яною стіною», «Щастя без розуму -діряна сума», «Справі - час, а потісі -година». «Птаху – крила, людині – розум». У наведених прикладах важливо зазначити те, що вживання у яких порівняння, антитези, метонімії, з одного боку, служить передачі певної думки, з другого - зберігає цілісність прислів'я. Прислів'я-гранично відшліфована форма, що відрізняється строгою, часто симетричною композицією. Цьому сприяють і ритмічність, і вживання рими, що часто хибно розглядають як прикрашання прислів'я. Тут річ у тому, що ритм і рима служать виділенню основної думки та збереженню єдності прислів'я. Ритм у прислів'ї народжений не лише прагненням надати їй благозвучність, легкість мови та запам'ятовуваність. Основна мета - у скріпленні та підкресленні думки. У прислів'ях, як зазвичай зазначають, панують хореїчні (двохстопні), анапестичні та дактилічні (тристопні) розміри. Якщо через прислів'я проходить одного типу стопа, то це надає їй єдності: «Справа майстра боїться»: «Казка складка, пісня буваль»: «Море по рибці не тужить» Однак, за нашими спостереженнями, в прислів'ях набагато важливіші так звані ритмічні перебої, тобто порушення строгого порядкунаголосів. Це дає особливий ефект, змушує звернути увагу, що випадає з ритмічної схеми. В. І. Чичеров назвав це явище поєднанням різних стоп - двоскладових і трискладових: «І честь над честь, коли нема чого є», «І обід над обід, коли господині немає». Не треба забувати, що в народній російській творчості панує не силабо-тонічна, а тонічна система віршування, тому міряти ритмічність правильним чергуванням ударних і ненаголошених складів не завжди можна. Треба врахувати, що ритміку прислів'їв нерідко регулює паралелізм елементів, наприклад, «Століття живи, вік навчайся»:/-//-/; «Яка пісня, така танець»: «Біло-біло, чорно - чорно». Можна відзначити інші ознаки ритмічної організації прислів'їв. С. Г. Лазутін пише: «У літературі справедливо зазначалося, що у більшості двочленних і многочленных прислів'їв наголоси стоять на словах, що у кінці їх частин. Після цих слів йдуть більш менш значні паузи, які ще більше підкреслюють членування прислів'я на частини і таким чином посилюють їх ритмічність. Однак слід зазначити, що можна зустрітися і з іншим розташуванням наголосів у прислів'ях, з іншим їх ритмічним малюнком. Нерідко, наприклад, у двочленних прислів'ях наголоси падають на перше слово першої частини та останнє слово у юрій частині. І в такому разі ми маємо своєрідну «ритмічну обручку». Наприклад: «Червона ягідка, та на смак гірка» (Д., с. 697); «Біда і багатого мужика бездолить» (Д., с. 147). Таке розташування наголосів надає прислів'ю чітку ритмічну закінченість та інтонаційно підкреслено виділяє її з мовного потоку» (Російський фольклор, 1971, вип. 12, с. 140-141). Ритмічність багатьох прислів'їв підкріплена римою, яка має певне призначення: вона виділяє зазвичай основні слова, які мають сенс. Нерідко ритмічний перебій поєднується з римою: «Години - з квасом, часом-з водою»: /-/-/-/-. Рифми в прислів'ях такого ж типу, як і в інших жанрах фольклору: римуються слова тих самих. граматичних категорій-дієслово з дієсловом, іменник з іменником і т. д. «Великий виріс, а розуму не виніс». Іноді прислів'я відступають від цього правила: «За праву справу стій сміливо!». Зустрічаються і більше складні вживаннярим: «Молодець на овець, а проти молодця і сам вівця». Таким чином, естетична сторона прислів'їв досить багата. Вона полягає у яскравій виразності, різноманітності та цілеспрямованості художніх засобів, у цьому, що твори цього жанру сприяють розвитку почуття мови, форми, ритму. Естетична цінність прислів'їв була причиною їх широкого використання в художній літературі; О. М. Островський часто дає» їх у назвах творів: «Бідність не порок», «Не всі коту масляна

Приказки тісно примикають до прислів'їв. Як і прислів'я, приказки ставляться до малих жанрівфольклору . У більшості випадків вони навіть ще більш короткі, ніжприслів'я . Як і прислів'я, приказки не спеціально виконуються (не співаються і не розповідаються), а вживаються в живій розмовній промові, до речі. Водночас приказки суттєво відрізняються від прислів'їв і за характером змісту, і за формою, і за функціями, що виконуються в мові. Як зазначалося, у прислів'ях виражаються узагальнення і висновки з найрізноманітніших життєвих явищ («Правда світліше сонця», «Яке сіється, так і віється», «Учення -світло, а неучення - пітьма»). У прислів'ях виявляється народна мудрість. Їхні висновки та висновки мають силу неписаного закону. Про це говорять самі прислів'я: «На прислів'я ні суду немає, ні розправи», «Від прислів'я не втечеш». За формою прислів'я завжди є цілком закінчені пропозиції. Причому прислів'яні пропозиції, як правило, бувають двочастинними або, іншими словами, двочленними («Не сокира тішить, а тесля», «Червона птиця пір'ям, а людина вченням»). Зазначені якості та ознаки прислів'їв приказкам не притаманні. Приказки мають свої специфічні жанрові ознаки. Відмінність приказок від прислів'їв добре видно з наступних прикладів. «Чудеса у решете» - приказка, а «Чудеса: у решете дір багато, а вилізти нікуди» - прислів'я. «Вовк в овечій шкурі» - приказка, а «Знати вовка і в овечій шкурі» - прислів'я. А. А. Потебня, навівши приказку «Тягне лямку», далі пише: «Якщо ж сказати: «Тягну лямку, поки не вириють ямку», тобто що все життя проходить як у бурлака, у важкій роботі до труни, - це буде прислів'я образне» . Якщо роль прислів'я виражається в тому, що вона в мові робить певні висновки та узагальнення, то призначенняприказки у тому, щоб прикрасити цю мову, зробити її образною. За своєю структурою застереження простіше прислів'я. У зв'язку з цим М. А. Рибнікова піала: «Прислів'я-це словесний організм; приказка-це «заготівлі» виразної мови,.. Приказка дає образ; обхідним шляхом у переносній формі характеризує явище...». Якщо зміст прислів'їв має загальний і універсальний характер, то приказки вживаються лише у з певними особами та його вчинками, мають цілком конкретне зміст. За визначенням А. А. Потебні, приказка -це «іншомовний образ» «окремо взятої особи, якості, дії», і більш складними, коли ця картина набуває форми сюжету і загадка іноді нагадує невелика розповідь. Прикладом такої складної загадкиє загадка, в якій розповідається про підвезення снопів до овину: Скрипить скрипиця, Прийдуть розтопорщики, Їде цариця, Розкладуть мої кісточки, Проситься ночувати: Тіло у вал кинуть, «Мені не вікувати, А душу в рай стягнуть». Одну ніч ночувати, Основний зміст загадок складає повсякденне побутове життя селянина. Причому слід підкреслити, що це життя відображено в загадках у найконкретніших формах прояву, у найдрібніших деталях. У цьому вся специфіка жанру загадки. Про своєрідність їх змісту М. А. Рибнікова писала: «Видове, а чи не родове -ось що зазначає загадка. Морква, буряк, цибуля, а не овочі; вівця, баран, корова, кінь, кіт, а не свійська тварина» . У народі існувало велика кількістьзагадок про зовсім конкретних видахтварин: про бика або волю, про корову, коня, свиня, козела, вівця, собаку, кота, кішку, про мишу, щура, вовка, ведмедя, зайця, їжака, білка та ін. Не менше було створено загадок і про різні рослини : про березу, сосна, осика, липа, верба, горіх і ліщина, черемха, горобина, вишня, яблуня і яблуко, шипшина і т. д. і т. п. Популярними були загадки про селянські споруди, окремих частинаххати та домашнього начиння. Наприклад, загадки про хату, колоди і моху хатніх, про матиця, поле і стелю, палати, дах, вікна, двері і косяки, поріг, про горщик, чавун, дійницю, діжку, глечик, корит, чашку, ковшик, самовар, чайник , сковороді, ситі, решете і т. д. Виникають загадки не тільки про окремі конкретних предметах, Але й про ті чи інші їх якості, ознаки, стани і положення. Тут конкретизація ще більше поглиблюється. Так, існували загадки не взагалі про коня, а про коня пегою («І не шито, і не крито, а клин вставлений»), не взагалі про собаку, а про собаку, прив'язану на ланцюг («На щетинці, на в'язці висить шматок яловичини»), не взагалі про свиню, а про свиню в адоньї: Роється, копається, В Аржав місто намагається, Шукає таких хоромін благих. У загадках проявилися велика спостережливість людини праці, її вміння висловити свої спостереження глибоко поетично, образно. Багатогранно відобразивши селянське життя, Традиційні загадки мають велике пізнавальне значення. Дослідник цього жанру В. В. Митрофанова вважає, що вивчаючи загадки ми можемо скласти уявлення про те, як і якими знаряддями трудиться селянин, які тварини та птиці оточували його в домашньому господарствіі з якими дикими тваринами він найчастіше стикався, що росло в полі та городі, як виглядало село, як будувалась хата, як обставлялася, яке домашнє начиння, предмети праці та побуту оточували селянина, що і як виготовлялося в натуральному селянському господарстві (шилися чоботи) , робився посуд, пряли льон) тощо. У загадках, як та інших жанрах фольклору, знайшло відбиток світогляд народу: його погляди морально-етичні, філософські, соціально-історичні та інших. У загадках - створенні простого народу, наприклад, з усією виразністю звучить демократична думка про повну рівність від природи людей усіх класів та станів. Розвиваючи цю думку, загадка стверджує, що всі люди однаково безсилі перед смертю. На горі горинській Ні цар, ні цариця, Стоїть стовп воротинської, Ні червона дівчина. Ніхто його не обмине: (Намогильний знак) Ідея повної рівностілюдей відбилася у самому принципі створення загадок. Так, у загадках цариця є метафорою свічки («На горі-гориці вбита цариця. Ні крику, ні реву, один попіл») та сковороди («Сидить цариця на золотих яєчках»). Піп служить метафорою таких предметів, як ціп, цебра, порося. Бариня є метафоричним аналогом таких побутових явищ, як помело, кочерга, редька, курка, кішка і т. д. і т. п. З безперечно іронічним акцентом створюються загадки про курку («У пані сімдесят сім суконь - вийде на вулицю - спина гола »), Помеле («Під підлогою, під середою, стоїть пан з бородою») і про ланцюги («Билися попи, билися попи-пішли в кліть, перевішалися»). Очевидно сатиричну спрямованість мають загадки про попу («Хто з живого і з мертвого дере?», «З довгими косами, а не баба», «Спереду мужик, а ззаду баба»), про дяка («Що в церкві блеє?») , про церкву з її служителями та парафіянами різних станів («Стоїть у полі горщик, у нього наметалося кишок старших, менших та середніх»). Проте загадки не лише малювали сумні картини. селянського побутув умовах кріпацтва, але й втілювали мрію народу про щасливе безбідне життя. У них створюються ідеальні метафоричні картини селянського добробуту та багатства: селянин добре одягнений («Лежить мужичок у золотому кафтані. Підперезаний, а не поясом. Не піднімеш, так не встане»), його хлібні скирти нагадують золоті гори («Золоті гори ростуть у літню». пору»), а його хата простора і добре обставлена ​​(«Повна хата гостей, і кожному ліжко»). , два солов'я грали») тощо. Художні особливості. Як мовилося раніше, кожна загадка за своєю суттю є хитромудрим питанням. Однак ця її питання може мати зовнішню формувисловлювання і не мати її. Загадки можуть прямо формулюватися як питання. Наприклад: «Що гарніше світла білого?» (сонце); «Що в нас частіше за ліс?» (Зірки). Однак найчастіше в загадках питання зовні не виражене і вони мають метафорично-описовий характер. Наприклад: «По синьому морютарілка пливе» (місяць); «Жили три брати: один любить зиму, інший -літо, а третьому все одно» (сані, воз, мужик). Загадки, як і всі жанри фольклору, створюються на основі живого розмовної мови. Мова загадок, як і мова всіх фольклорних жанрів, вирізняють точність, яскравість і виразність. Вони широко вживаються такі загальнофольклорні епітети, як «сира земля», «чисте поле», « темний ліс», « зелений сад», «добрий молодець», «червона дівчина», « рідна мати» і т. д., а також деякі загальнофольклорні порівняння, тавтологічні вирази тощо. Однак поетичний стиль загадок має і свою яскраво виражену жанрову специфіку. Для загадок характерна високий ступіньметафоричності, що пронизує собою рішуче всі її стилістичні засоби. Наведемо приклади метафоричних (загадкових) епітетів: "блакитне поле" (небо), "водяний міст" (лід), "золотий пень" (наперсток), "кленові ноги" (у саней), "шкіряна квашня" (про чоботи). Іноді вся загадка будується на метафоричних епітетах. Наприклад: «Кінь сталевий, хвіст лляний» (голка з ниткою); "Піч м'ясна, напади залізні" (підкови); «Квіти ангельські, а нігтики диявольські» (шипшина). Зустрічаються в загадках і метафоричні порівняння, як у позитивній, так і негативною формою. Напр.: «Сиджу на теремі, мала, як миша, червона, як кров, смачна, як мед» (вишня); «З бородою, а чи не мужик, з рогами, а чи не бик, з пухом, а чи не птах, лико б'є, а лаптей не плете» (козел); «Гудить у полі, та не кінь, літає на волі, та не птах» (вітер, хуртовина). Найчастіше в загадках зустрічаються власне метафори, коли порівняння двох предметів чи явищ немає зовнішньої граматичної формивирази. Наприклад: «Між двох світил я в середині один» (ніс); «Під підлогою, під підлогою ходить паня з колом» (миша). У переважній більшості випадків у загадках предмети неживого світу метафорично зіставляються з живими істотами, і навпаки, живі істоти – з предметами та явищами побуту та природи. Це обумовлено насамперед прагненням загадки зробити її відгадування можливо більш скрутним. Широке вживання метафор у загадках пояснюється і естетичними міркуваннями. Особливо це виявляється у випадках, коли в загадках предмети неживого світу порівнюються з живими істотами і ми маємо справу з прийомом уособлення. Грунтуючись на принципі уособлення, загадки порівнюють відра з двома братами, які пішли на річку купатися, умивальник зі щукою, тіло якої знаходиться у воді, а хвіст назовні, човник з качечкою, яка пірнала і хвіст втратила, і т.д. і одухотворюючи неживий світ, ще більше наближають його до людини, надають загадці особливої ​​поетичності, створюють у ній яскраві образи та картини. Наприклад, про зуби створюється така поетична загадка: «Повна горенка гусей і лебедів». Овес у загадках видається стрункою, красивою дівчиною(«Як у полі на кургані стоїть дівчина із сережками»). У свою чергу, сережки дівчини порівнюються з лебедями, що танцюють: «За темними лісами двоє лебедів танцювали» і т. п. Зіставляючи предмети, що загадуються з предметами, що виконують функції метафори, загадка завжди укрупнює план зображення, посилює ту чи іншу ознаку якогось реального предмета, робить його більш опуклим та значним. Це відбувається тому що реальний предметв загадці завжди порівнюється з такими метафоричними предметами, в яких ознака виражається значно різкіше і виразніше. Так, наприклад, щоб звернути увагу на те, що світлячок уночі світиться (а світло це слабке, його можуть не помітити!), загадка порівнює його (правда, в негативній формі) із сонцем: «Не сонце, не вогонь, а світить» . З цією ж метою копання в землі жука порівнюється загадкою з енергійною роботою воїна, що риє окоп, а маленькі ріжки жука з рогами бика: «Йде воїн, землю риє, на ногах без копит, є роги, та не бик». Бажаючи наголосити на тяжкості селянської роботи, загадка порівнює плечі людини з горами, а відра з морями: «Два моря, два горя на крутих горахна дузі висять» (відра на коромислі). Метафора в відомому сенсігіперболізує зображуваний реальний світ, підкреслено виділяє, як би укрупнює ті чи інші ознаки та якості різних предметівцього світу. За допомогою метафоризації реальний світ у загадках виступає більшим і піднесеним. Півень за своїм оздобленням порівнюється в загадці з князем або щонайменше з бравим наїзником: Не княжої породи, а ходить з короною, Не ратний вершник, а з ременем на нозі, Не сторожем стоїть, а всіх рано будить. За своєю ритмічною організацією загадки нагадують прислів'я. Вони утворюються у формі ритмізованої прози. Як і прислів'ях, у загадці дуже широко використовується парна рима. У результаті багато загадок мають форму вірша. Наприклад: Стілець на горах Про сім голов. У ньому ядро ​​Говорить добро. (Льон) Специфіка «хитрого жанру» в тому, що іноді в ньому рима загадки нагадує риму відгадки. Наприклад: «Що у хаті за сват?» (Вохват); «Що в хаті Самсон?» (заслін). Звукопис загадки також іноді натякає на предмет, що відгадується. Наприклад: «Шуміє, гуде ціле століття, а не людина» (вітер); "Журчать, бурчать, з дірки стирчать" (вода біжить з бочки); "По-та-ту, по-та-ти, та-ка-ту, та-ка-ти, а яєчка верхи мчать" (молотьба ланцюгами). Зв'язок загадок коїться з іншими жанрами. Сама тісний зв'язоку загадок з прислів'ями і приказками, яких вони дуже близькі за своєю художньою формою. Багато загадок, що містять риси узагальнення, вживаються в народі як прислів'я: «На рябому хліб сіють, а на гладкому гній кладуть» (про ріллю); «Сосна нагодує, липа одягає» (мезга, лико); «Менше на дворі-легше голові» (про добро); «Хліб возить, а м'ячиною годують» (про коня); «Вниз вода несе, вгору кабала веде» (про бурлак); «У вас дрова рубають, а до нас тріски летять» (лист) та ін. Випадки взаємозв'язку (взаємопроникнення) відзначаються у загадок народних пісень. По-перше, багато пісенних образів і виразів (наприклад, « білий лебідь», «Калиновий міст», «ракі-тов кущ», «червона дівчина» та ін) використовуються загадками. Ось, наприклад, загадки, цілком побудовані на образах народних ліричних пісень: "Сидить красна дівиця в темниці, а коса на вулиці" (морква); «Круглиця, білолиця, у всі дзеркала виглядає» (місяць). По-друге, загадки нерідко входять у пісні. Так, в одній пісні молодець загадує загадки, а дівчина їх відгадує: - А що у нас, дівчино, краща за світло? Гарніше світла – червоне сонце. А що в нас, дівчино, вище за ліс? Вище лісу - світлий місяць. А що в нас, дівко, частіше гаю? Найчастіше гаї – часті зірки. Багато загадок створено на основі казкових образів. Наприклад: "Баба-яга, коротка нога" (соха); «Кінь біжить - земля тремтить» (грім); «Летить птах орел, несе в зубах вогонь, посередині його людська смерть»(блискавка). А ось загадка, що використовує відому казкову приказку: «На морі, на океані стоїть дуб із загибелями, відростки біса, листки валізи» (репей). У свою чергу загадки нерідко включаються до казок. Наведемо лише один приклад. Існує загадка про звареному гусі, в якій предмети, що загадуються і відгадуються, починаються з одних літер (печ-Печорськ, горщик-Горшенськ і т. д.): «У Печорському, в Горшенському, під Кришенським сидить Курлин Курлинович». Ця загадка варіативно використана в побутовій гумористичній казці про жадібну стару («Солдатська загадка»). Перехожі солдати попросили стару погодувати їх. Але жадібна стара відповіла, що вона не має жодних продуктів. Тоді ображені солдати потай від старої вийняли з горщика звареного півня, сховали його собі в сумку, а в горщик поклали липову цурку. Через деякий час солдати збиралися йти. «І надумала стара похвалитися, що провела їх, і заганула їм загадку: «А що, діточки, ви люди бували, всього бачили; скажіть мені: нині в Пінському, Черепенскому, під Сковородним, чи живе Курухан Курухановіч?» -«Ні, бабусю!» -«А хто ж, діточки, замість нього?» - «Та Липан Лицанович». - «А де ж Курухан Куруханович?» - «Так у Сумин місто переведено, бабуся» (див.: Афанасьєв А. Н. Народні російські казки. М., 1957, т. 3, с. 181).

Чарівні казки.

Чарівні казки займають у російському казковому репертуарі досить велике місце. Вони були дуже популярні у народі. У відомих збірниках російських казок вміщено значну кількість творів цього жанрового різновиду. Правда, іноді до чарівних казок відносять твори іншого жанрового різновиду або навіть іншого жанру, наприклад казки-легенди, які виділяють Ю. М. Соколов та В. І. Чичеров. Часом у чарівні казки не включають твори, що явно належать до цього різновиду. Це розширення чи звуження рамок жанрового різновиду відбувається оскільки зазвичай за критерій класифікації приймається лише з так звана «установка на вигадку». Але казки не можна визначити як жанр або жанрові різновиди лише за однією ознакою. Основні особливості чарівних казок полягають у значно більш розвиненому сюжетній дії, ніж у казках про тварин та у соціально-побутових казках; у пригодницькому характері сюжетів, що виявляється у подоланні героєм цілого ряду перешкод у досягненні мети; у надзвичайних подіях, чудових подіях, що відбуваються завдяки тому, що певні персонажі здатні викликати чудові явищаякі можуть виникати і в результаті використання особливих (чудесних) предметів; в особливих прийомахта способи композиції, оповідання та стилю. Фантастика у чарівних казках. Сюжети чарівних казок побудовані на ланцюзі чудес. Однак питання про фантастику у чарівних казках вимагає розгляду її характеру, походження, життєвих основ та ставлення до міфу. Характер фантастики у чарівних казках який завжди визначався точно. Зазвичай говорять про «вигадку». Але вигадка є у всіх жанрах фольклору. Вигадка в чарівних казках носить характер фантастики, тому Н. В. Новіков запропонував називати цей різновид казок чарівно-фантастичними. В обґрунтування такої назви він пише: «Цей термін, незважаючи на свою умовність, розкриває два початки в казці - чарівне та фантастичне, на яких власне і лежить її поетичний вигадка. Початок чарівний укладає так звані пережиткові моменти, і насамперед релігійно-міфологічні погляди первісної людини, одухотворення їм речей та явищ природи, приписування цим речам та явищам магічних властивостей, різні релігійні культи, звичаї, обряди тощо. п. Казка сповнена мотивів, містять у собі віру у існування «потойбіччя» і можливість повернення звідти; уявлення про смерть, укладену в будь-якій матеріальний предмет(яйце, ящик, квітка), про чудове народження (від з'їденої риби, випитої води тощо), про перетворення людей на тварин, птахів, риб, комах, про можливість шлюбів дівчат з тваринами і т. д. Фантастичне ж початок казки виростає на стихійно-матеріалістичній основі, чудово правильно вловлює закономірності розвитку об'єктивної дійсності. Це те, що М. Горький називав «повчальною вигадкою»-дивовижною здатністю « людської думкизаглядати вперед факту». Що ж є міфологічного у російських чарівних казках? По-перше, дива, які відбуваються в казках з волі персонажів, які мають чарівні здібності, або з волі чудесних тварин, або за допомогою чарівних предметів; по-друге, персонажі фантастичного характеру, такі, як баба-Яга, кощі, багатоголовий змій; по-третє, уособлення сил природи, наприклад, в образі морозно, одухотворення дерев (що говорять дерева); по-четверте, антропоморфізм - наділення тварин людськими якостями- Розумом і мовою (говорячи кінь, сірий Вовк). Але все це лише сліди міфологічних уявлень, оскільки «формування класичної формичарівної казки завершилося далеко за історичними межами первіснообщинного ладу, в суспільстві, набагато більш розвиненому», - пише Є. М. Мелетінський у статті «Міф та казка». Спірним залишається питання прямому походження чарівної казки з міфу. Є. М. Мелетинський вважає, що відбувалася трансформація міфу на казку. На такій точці зору стоять багато фольклористів. Але вона потребує ще достатнього обґрунтування. Правильно лише думка у тому, що міфологічне світогляд дало основу поетичній форміказки, утворилася поетична міфологія казки. Перераховані вище елементи міфології, що увійшли до чарівної казки, придбали художні функції. Важливим моментомі те, що сюжети чарівних казок, чудеса, про які в них йдеться, мають життєві підстави. Це, по-перше, відображення особливостей праці та побуту людей родового ладу, їх ставлення до природи, часто їхнє безсилля перед нею; по-друге, відображення особливостей феодального ладу, Насамперед раннього феодалізму (цар - противник героя, боротьба за спадщину, отримання царства і руки царівни за перемогу над злими силами). Характерно, що капіталістичні відносини не відбито у чарівних казках. Очевидно, її розвиток зупинився до формування капіталістичної формації. Життєвою основою чарівних скзок була та мрія про владу над природою, яка, на думку М. Горького, так характерна для них. Сюжетний склад чарівних казок. Сюжетний склад російських чарівних казок винятково багатий. Серед сюжетів російських чарівних казок є такі, які особливо популярні, особливо улюблені народом: «Три царства: золота, срібна та мідна», «Чудова втеча», «Чарівна каблучка», «Івашка і відьма», «Переможець змія», «Коник» -Горбунок» «Сівко-Бурко», «Іван-Ведмеже вушко», «Безручка», «Мертва царівна». В. Я. Пропп в катальнику сюжетів, прикладеному до видання казок Афанасьєва (1957), ділить російські чарівні казки на групи відповідно чинним персонажам, що з його теорією функцій дійових осіб. Перша група казок поєднується боротьбою героя з чудовим противником (змієм). Такі скажи «Про молодця-удалець, молодильних яблук і живу воду», «Три царства: мідне, срібне, і золоте», «Кощеєва смерть у яйці». Друга група казок відрізняється тим, що в центрі сюжею стоячи! пошуки та звільнення від полону чи чаклунства нареченої чи нареченого. Такі казки про зачаровану царівну, про царівну-жабу, про закляте царство (вовк, козел, сокіл). Серед них особливо відома казка «Фініст - ясний сокіл». Третя група-казки про чудового помічника, як, наприклад, у казці «Попелюшка». Найбільш характерні казки - «Коник-Горбунок» та «Сівко-Бурко». Четверта група-казки про чудовий предмет, який допомагає герою досягти мети («Чарівне кільце»). П'ята група-казки про чудову силу чи вміння. Прикладом може бути казка про Івана-Ведмежого вушка. В особливу шосту групу – «Інші чудові казки» - В. Я. Пропп виділив казки, які не вкладалися в рамки перших п'яти груп. Сюди увійшли дуже популярні казки «Хлопчик із пальчик», «Снігуронька», «Безручка», «Чарівне дзеркальце». Серед епізодів і мотивів, що становлять дію, виділяються ті, які вживаються найчастіше, звичайні для чарівних казок: причина, яка змушує героя діяти (відлучення від будинку, важке доручення), поява мети дії, виконання доручення (нерідко пошуки викраденої дівчини), виявлення предмета пошуків, прагнення перемогти чи перехитрити ворога, втеча від нього та погоня, сприяння чудових помічниківта використання чудових предметів, битва з ворогом, перемога та покарання ворога, торжество героя, який отримує наречену та царство. Такою є основна сюжетна схема чарівної казки. Вона варіюється у зв'язку з конкретним змістом твору. Сюжетні епізоди та мотиви йдуть у казці в певному порядку. Водночас у чарівних казках частіше, ніж у інших різновидах казок, спостерігається так звана контамінація-з'єднання різних сюжетів або включення до сюжету мотивів іншого сюжету. У цьому порушується цілісність твори, оскільки включається лише те, що відповідає основному сюжету. Основою контамінації найчастіше є тематична схожість сюжетів. Структура магічних казок. Чарівні казки мають структуру, відмінну від структури казок про тварин та соціально-побутових. Насамперед, їм властива наявність особливих елементів, які отримали назву приказок, зачинів і кінцівок. Вони служать зовнішньому оформленню твору та позначають його початок та кінець. Деякі казки починаються приказками - жартівливими примовками, не пов'язаними із сюжетом. Вони зазвичай ритмічні та римовані. Мета їх - привернути увагу слухачів до того, про що далі піде мова. Так, казка «Іван Сученко та білий Полянин» має приказку: «Починається казка від сивки, від бурки, від каурових речей. На морі, на океані, на острові Буяні стоїть бик печена, біля нього цибуля товчена; і йшли три молодці, зайшли та поснідали, а далі йдуть – похваляються, самі собою бавляться; були ми, братики, біля такого місця, наїдалися краще, ніж сільська баба тіста! Це приказка, казка попереду». За приказкою, яка буває далеко не у всіх казок, слідує зачин, що починає оповідання. Його роль полягає в тому, щоб перенести слухача у казковий світ. Зачин говорить про час і місце дії, обстановку, дійових осіб, тобто є своєрідною експозицією. Час та місце дії, про які йдеться у зачині, невизначені, більше того – фантастичні. Це одразу показує слухачам, що події, які будуть далі, будуть незвичайні. У чарівних казках є кілька типів зачинів; вони відрізняються від приказок тим, що вживаються в багатьох казках. Лише в деяких починається відразу дію: «Задумав царевич одружитися, і наречена є на прикметі - прекрасна царівна, та як дістати її?» Найбільш уживаний зачин «жили-были», «жил-был», у своїй вказується, хто жив («старий зі старою») і які обставини («в них було три сини»). Інший тип зачина: «у деякому царстві, у деякій державі...». Ці дві зачинки можуть з'єднуватися. Казка іноді має і кінцівку. Вона носить жартівливий характер, ритмічна, римована, перемикає увагу слухачів від казкового світудо справжнього. Існує кілька типів кінцівок. Найпростіша: «А Мартинка і тепер живе, хліб жує». Кінцівка може включати у собі висновок, висновок: «Стали вони жити благополучно - в радості та спокої, і тепер живуть, хліб жують»; «Іван-царевич пробачив її та взяв до себе; стали всі разом жити-живати, лиха збувати». Крім кінцівки може бути кінцева приказка, яка іноді з'єднується з кінцівкою: «Весілля зіграли, довго бенкетували; і я там був, мед-вино пив, по губах текло, до рота не потрапило. Та на віконці залишив ложку; хто легкий на ніжку, той збігай по ложку! Деякого типу кінцівки та кінцеві приказки, як вважають фольклористи, - слід професійних оповідачів чи слід розповідання казок для дітей: «Одружився Іван селянський син на прекрасній королівні, відпоював весілля багате і став собі жити, не тужити. Ось вам казка, а мені бубликів зв'язка». Приказки, зачини і кінцівки мають досить стійкий текст і є свого роду формули. У казках часто використовуються й іншого типу стійкі формули, які визначають особливості персонажів, переходи від однієї ситуації до іншої, містять зауваження по ходу дії. Такі магічні звернення: «Хатинка, хатинка на курячих ніжках, повернися до лісу задом, до мене передом!», «Сівка-бурка, віщає каурка, стань переді мною, як лист перед травою»; визначення особливостей персонажів: «Баба-Яга, кістяна нога, у ступі їде, пестом упирає, помелом слід замітає», «Кінь хвостом слід встеляє, доли і гори між ніг пускає»; описи зовнішності: «У лобі світлий місяць, у потилиці часті зірки», «По лікоть у червоному золоті, по коліна в чистому сріблі», нарешті: «Ні в казці сказати, ні пером описати»; зауваження по ходу дії: «Незабаром казка дається взнаки, та не скоро справа робиться». Розповідь у чарівних казках розвивається послідовно, дія динамічна, ситуації напружені, нерідко відбуваються страшні події, багато трапляється несподівано, положення, в які потрапляють герої, повторюються: три брати три рази ходять ловити Жар-птах, три рази б'ється герой зі Змієм, три перешкоджають зустрічає він при досягненні мети, три чарівні предметакидає він під час втечі. Структура казки підпорядкована створенню драматично напружених ситуацій, подолання їх героєм виявляє його дивовижні якості. Дивне - характерна особливістьчарівні казки.

Казки про тварин.

Казки про тварин - своєрідний різновид казкового жанру. Виникнувши в давнину, вони відобразили спостереження над тваринами людини первісного суспільства - мисливця і зверолова, а потім і скотаря. Сенс цих казок у ті часи полягав насамперед у передачі молодим людям життєвого досвіду та знань про тваринний світ. На початку складалися прості оповіданняпро тварин, птахів і риб. Пізніше, з розвитком художнього мислення, розповіді перетворилися на казки. Жанр формувався довгий час, збагачувався сюжетами, типами персонажів, виробляючи певні структурні особливості . У казках про тварини діють і тварини, і птиці, і риби, а в деяких і рослини. В. Я. Пропп в покажчику, прикладеному до третього тому народних російських казок А. Н. Афанасьєва (1957), виділяє шість груп казок цього виду: 1) казки про диких тварин, 2) казки про диких та свійських тварин; 3) казки про людину та диких тварин; 4) казки про свійських тварин; 5) казки про птахів, риб та ін; 6) казки про інших тварин, рослин та ін. Кожна група казок має свої характерні сюжети. Так, перша група включає казки про лисицю, яка краде рибу з саней, і про вовка біля ополонки; про лисицю, що потрапила в горщик зі сметаною; відомі казки: битий небитого щастить (лисиця і вовк)5 лисиця-повитуха, звірі в ямі, лисиця та журавель (запрошення один одного, в гості), лисиця-сповідниця, мир у звірів. До другої групи належать казки: вовк у гостях у собаки, старий собака і вовк, кіт і дикі тварини (звірі лякаються кота)5 вовк та козенята. До третьої групи слід зарахувати казки: про мужика, ведмедя та лисицю (чоловік обманює ведмедя при розподілі врожаю); про те, що стара хліб-сіль забувається (вовк, врятований чоловіком, хоче його загризти); про ведмедя - липовій нозі; про лисицю, яка міняла скалочку на гусочку, гусочку на індичку, індичку на овечку. До четвертої групи входять казки про козу лупленого, про коня собаку; в п'яту - про журавля і чапля (не відбулося сватання) про розбите золоте яєчко, про смерть півника, що придушив зернятком; морозі, сонце і вітрі.У казках про тварин відбилися древні уявлення чоло, століття про природу: анімізм, антропоморфізм і тотемізм.Прикладів, анімізму може бути казка «Жадібна стара» - варіант казки золотій рибці, де одушевлюється дерево. чудесних дерев, що виростають на могилах безневинно вбитих.У казці «Крихечка-хаврошечка» з кісток корови виростає чудова яблуня: вона допомагає дівчині вийти заміж. спостерігалося людьми подібність людини і тварин: у діях, у поведінці, у сварках, у страху слабких перед сильними.На тварин у казках переносяться якості людей: розум, доброта, хитрість. від тварин, проявляється у багатьох казкових сюжетах: народженні людини від тварини, перетворенні людини на тварину, а тварини на людину. Найбільш показовою є казка «Ведмідь - липова нога». З розвитком уявлень людини про природу, з накопиченням спостережень до казок входять сюжети про перемогу людини над тваринами та про свійських тварин, що було результатом їх приручення. Виділення подібних особливостей у тварин і людини (мова-крик, поведінка-повадки) послужило основою для поєднання в образах тварин їх якостей з якостями людини: тварини говорять і поводяться, як люди. Це поєднання повело і до типізації характерів тварин, які стали втіленням певних якостей: лисиця - хитрощі, вовк - дурниці і жадібності, ведмідь - довірливості, заєць - боягузтво. Так казки набули алегоричного сенсу: під тваринами почали розуміти людей певних характерів. Образи тварин стали засобом морального повчання, та був і соціальної сатири. У казках про тварин не лише висміюються негативні якості(дурість, лінь, балакучість), але й засуджуються пригнічення слабких, жадібність, обман з метою наживи. У казці «Кіт на воєводстві», яка також називається юз «Бурмістр сибірських лісів», Лісові звірі зобов'язані приносити воєводі все, що йому потрібно. У казці «Кіт і лисиця» лисиця виходить заміж за кота, видає його всім за страшного звіра; лісові звірі змушені йому прислужувати, а кіт вільно всіх обирає та притискає. У казці «Лиса-сповідниця» лисиця, перш ніж з'їсти півня, переконує його сповідатися у гріхах; при цьому дотепно висміюється святенництво духовенства. Лисиця звертається до півня: «О миле моє чадо, петел!» Вона розповідає йому біблійну притчу про митаря та фарисея. Казки про тварин, створюючи образи персонажів, у яких поєднуються риси тварини та людини, природно, передають чимало характерного для психології людей. Однак навряд чи є підстави вважати, що у всіх образах тварин зображуються людські риси. Своєрідність образу тварини в казках якраз у тому полягає, що риси людські в ньому ніколи не витісняють повністю рис тварини. Як не розвинуте алегорію в казках цього типу, в них можна знайти і зразки, в яких важко виявити алегорію. Відома казка про лисицю і тетерева містить у собі ясне алегорію; воно очевидне з низки деталей: лисиця, наприклад, говорить тетереву про указ, який вимагає, щоб тетерева не літали на дерево, а ходили по землі. Але в казці "Ведмідь - липова нога" або в казці "Вовк і козенята", ймовірно, немає алегорії. Ці казки захоплюють не алегорією, а зображенням дії. У казках про тварин аналогія «людина-тварина» не дозволяє казці упускати ні якостей людини, ні якостей тварини. У цьому полягає своєрідність казок, у цьому особливий естетичний ефект. «І саме в переплетенні, перетині тварини та людської в несподіваному зіткненні цих, по суті, різних планів(умовного та реального) криється ефект комічного у тваринній казці». У казках про тварин основою сюжетів та основою трактування образів звірів, птахів та риб служить умовне поєднання двох зазначених планів. Це умовність, а чи не фантастика. Деякі дослідники вважають, що у казках про тварин велику рольвиконує фантастику. Однак із цим не можна погодитися. Фантастика-не лише відступ від дійсності, а й різке порушення її законів та особливостей. У казках про тварин, на відміну від казок чарівних (де роль фантастики дуже велика), немає чудес, немає чарівництва, хоча є дії персонажів, які не відповідають діям їх прототипів у житті. У казках про тварин немає міфологічних мотивів та образів, а є реалістичні (деякою мірою) фігури тварин; Вони різко відрізняються від фантастичної жар-птиці чарівних казок: такого птаха немає насправді, але лисиця, вовк, ведмідь, заєць – мешканці наших лісів. Ні, по суті справи, у казках про тварин та перевертництва такою мірою і в такій формі, як у чарівних казках. У чарівній казці«Дівчина-рись» мачуха перетворює падчерку на рись, чоловік здирає з неї шкіру, спалює і тим самим знімає закляття. Це не казка про тварин. Не можна до казок про тварин віднести і казку «Іван Медведко», де герой - «по пояс людина, як від пояса ведмідь». Сюжети та образи казок про тварин мають нерідко соціальний сатиричний аспект. Однак слід підкреслити, що основний смисловий аспект казок про тварин -моральний. Це пояснюється тим, що казки про тварин набагато старші класового суспільства, в якому вони дійсно стали набувати ясного соціальне трактування. У моральному плані можна назвати дві основні ідеї казок про тварин: прославлення товариства, завдяки якому слабкі перемагають злих і сильних, і прославлення самої перемоги, яка приносить слухачам моральне задоволення. Мирні тварини, навіть якщо вони дурні, досягають перемоги: баран обдурює вовка, вівця та лисиця перемагають вовка. Вовк нерідко дурний, але це не основна його риса: він жорстокий, лютий, злий, жадібний - ось основні його якості. Він з'їдає коня у бідного старого, вламується "в зимівлю звірів і порушує їх мирне життяхоче з'їсти козенят. Лисиця хоче з'їсти півня, тетерука. Якщо вона разом з іншими звірами виступає проти вовка, то отримує позитивну оцінкуякщо сама завдає шкоди іншим - негативну. Поетика казок про тварин. Структура казок про тварин досить проста. Основою композиції є будова сюжету. Залежно від перебігу дії розподіляється і весь оповідальний матеріал. Найбільша особливість будови цього типу казок-нанизування епізодів. Дуже характерна для розвитку дії зустріч тварин один з одним. «Тікала лисиця лісом, побачила на дереві тетерева...», «Ішов бик лісом, трапляється йому назустріч баран...». Але зустріч зазвичай-тільки початок цілої низки інших зустрічей. Дуже типова для казок про тварин так звана комулятивна або ланцюжкова структура. Півень подавився бобовим зернятком, курка бігає від одного до іншого, просить допомоги, доки не рятує півня («Бобове зернятко»); муха побудувала теремок, до неї по черзі приходять різні звірі: один, другий, третій... (Теремок). Така сама структура у казках «Колобок» та «Коза з горіхами». Нерідко в казках триразовість ситуацій: три рази лисиця звертається до півня і три рази до тетеру; тричі вовк приходить до хатинки кози. Початку казок властива конструкція «жили-були старий і стара» ( різні варіанти). Відповідно до цього в казках про тварин знаходимо: «жили-були кум з кумою - вовк з лисицею», «жили-були вовк і лисичка», «жили-були лисиця і заєць». У казках про тварин діалогізм розвинений значно більше, ніж у казках іншого: він рухає дію, розкриває ситуації, показує стан персонажів. Широко вводяться в казки пісеньки: лисиця пісенькою виманює півня, вовк пісенькою обманює козенят, колобок біжить і співає пісеньку: «Я по коробу скребений, по засіку метен...» Для казок про тварин характерний яскравий оптимізм: слабкі завжди виходять із . Він підтримується комізмом багатьох ситуацій та гумором. У казці «Налякані ведмідь і вовки» баран за порадою кота лякає вовків знайденою на дорозі вовчою головою і ті розбігаються, боячись, що й у них відгризуть голови.

Ігрові, хороводні та танцювальні пісні

Великий розділ любовних та сімейно-побутових пісень, - пише В. Я. Пропп, - пісні хороводні, ігрові та танцювальні ».
З поетично-текстового боку названі види пісень, як і протяжні ліричні пісні, належать до ліричного ряду поезії. Однак вони відрізняються у музичному відношенні та по виконанню. Ігрові, хороводні та танцювальні пісні виконуються у швидшому темпі. Якщо протяжні ліричні пісні співаються хором чи сольно без жодного супроводу, і тому вони в народі називалися «голосовими» або «проголосними», то ігрові, хороводні та танцювальні пісні виконуються у певному хореографічному чи хореографічно-драматизованому супроводі.

Ігровими називаються пісні, які виконувались під час різних ігор. Хороводні є пісні, що виконуються в хороводах. Плясові-пісні, що супроводжують танець. Усі ці види пісень є переважно молодіжними. Їхнє головне призначення - створювати радісний настрій, служити засобом розваги.
Науковий інтерес до народної пісні, умов її побутування виникає у 30-ті роки XIXв. Опис різних народних ігор і хороводів і пісні, що виконуються при цьому, знаходимо в книгах: І. М. Снєгірьова «Російські простонародні свята і забобонні обряди» (1838, т. 2) та І. П. Сахарова «Сказання російського народу» (1841, т 1). У 1841 р. виходить не велика збірка«Народні пісні Вологодської та Олонецької губерній» Ф. Д. Студитського. Спеціальні розділи у ньому виділені для пісень хороводних та танцювальних. Цією збіркою започатковано регіональне видання російських народних пісень. У 1848 р. виходить фундаментальна працяА. В. Терещенко «Побут російського народу» (у семи частинах). У четвертій частині цієї праці дається докладний описнародних ігор і хороводів, наводиться велика кількість пісень, що їх супроводжують. Матеріали цієї праці Терещенко не втратили наукового значенняі в наші дні.
Діяльність зі збирання російських пісень (у тому числі ігрових, хороводних та танцювальних) розширюється в другій половині XIX ст. Ігрові та хороводні пісні включаються до пісенних збірок А. М. Балакірєва (1866), Вас. Попова (1880), Н. Є. Пальчикова (1888) та ін. Особливо велика кількість ігрових, хороводних та танцювальних пісень публікується в першому томі «Велі-коруса» П. В. Шейна (1898). Багато ігрові, хороводні та танцювальні пісні увійшли до сьомого тому А. І. Соболевського «Великоруські народні пісні» (1902). Один із розділів відомої збірки братів Б. М. та Ю. М. Соколових «Казки та пісні Білозерського краю» (1915) названий «Пісні ігрові, власне хороводні та танцювальні».
У дореволюційній фольклористиці почалося вивчення ігрових, хороводних та танцювальних пісень. М. О. Львів говорить про специфіку змісту та мелодики хороводних та танцювальних пісень. О.В.Терещенко розглядає ігрові та хороводні пісні у зв'язку з умовами народного побуту. Ігрових та хороводних пісень стосуються у своїх працях Ф. І. Буслаєв, А. А. Потебня та Н. Ф. Сумцов. В останній третині XIX ст. характеристиці ігрових, хороводних та танцювальних пісень та опису умов їх виконання присвячують свої статті А. Балов, В.Перетц, А.Шустиков та ін.
Робота зі збирання, видання та вивчення ігрових, хороводних та танцювальних пісень триває в радянський час. У 1933 р. вийшла велика збірка «Ігри народів СРСР», в якій публікуються ігрові та хороводні пісні, зібрані дореволюційними та радянськими фольклористами. Разом із публікацією пісень дається докладний опис ігор та хороводів, у яких вони виконуються. Надалі ігрові, хороводні та танцювальні пісні публікуються у багатьох збірниках/Наприклад: «Тамбовський фольклор» (1941), «Фольклор Саратівської області» (1946), «Казки та пісні Вологодській області»(1955), «Пісні Печори» (1963), «Російські народні пісні Карельського Помор'я» (1971), «Традиційний фольклор Новгородської області»(1979). У 1980 р. вийшла спеціальна збірка «Хороводні пісні про кохання та сімейне життя».
Радянськими вченими розглядається питання про походження ігрових, хороводних та танцювальних пісень, їх зв'язки з календарними обрядами (В. І. Чичеров, Н. П. Колпакова, В. Я. Пропп, В. П. Анікін). Н. М. Бачинська у книзі «Російські хороводи та хороводні пісні» (1951) висвітлює тематику хороводних пісень, дає характеристику ігрових, хороводних та танцювальних пісень, встановлює їх місце серед інших видів пісенного фольклору. У 70-ті роки Є. І. Яцунок досліджує жанрові особливостіхороводних пісень, розглядає їх поетику, зупиняється на сучасному станіхороводно-пісенної традиції.
Ігрові пісні. Ігри з піснями (як, зрештою, і без пісень)
виконувалися молоддю на вечірках, взимку у хатах, а влітку
на відкритому повітрі.
Головною темою молодіжних ігор та супроводжуючих їх пісень була тема кохання, одруження або заміжжя. У їхніх іграх виявлялися симпатії юнаків та дівчат. Як правило, ігри супроводжувалися чи закінчувалися поцілунками.
Композиційні функції пісень у іграх були різними. Іноді та чи інша пісенька випереджала гру, лише в загальних рисахнатякала на її тему, давала граючим певний емоційний настрій, а потім йшла гра, мало чи зовсім не пов'язана із сюжетом пісні. Це ми бачимо, наприклад, у грі «Кобилка». Гра починалася з пісеньки, яку виконували хлопці та дівчата, які сиділи біля стін.
Коні, ви коні, Селянам на потребу.
Коні вороні. Сват та сватя,
Чали солові. Віддай свою дочку
На що вас годували? За мого сина,
На що вас напували? За дворянина
Боярам на службу, (ім'я, по батькові).
Після виконання цієї пісеньки на середину виходила якась пара (хлопець та дівчина). Вони по черзі стрибали через лаву, встановлену посередині хати, зображуючи з себе коней. Потім хлопець піднімав підлозі піджака, наче наповнену вівсом, і запрошував дівчину «годуватися вівсом». Вона підходила до нього, і він цілував її. У коло входила інша пара, і гра, що супроводжується пісенькою, повторювалася.
Однак найчастіше та чи інша пісенька виконувалася протягом усієї гри. Вона підказувала, як треба чинити тим, хто її розігрував. Прикладом може бути гра «У милицю». Хлопці та дівчата розсідалися біля стінок, а ча середину хати виходив якийсь хлопець з ціпком (з «милицею»). Ті, хто сидів, співали пісеньку, в якій розповідалося про те, як цей хлопець ходить із милицею і про що він у цей час думає. А міркування його були такі:
«Та до кого я добрий молодець прийду?
До кого милиця притулю?
Приставлю я милицю свою
До золота, до срібла,
До дівочої до будинку.
І сам поскачу, потанцюю,
Своїх гостей повеселю».
Під час виконання наведеної частини пісні хлопець підходив до якоїсь дівчини, цілував її та віддавав їй палицю. Потім гра повторювалася.
У грі «Ховування золота» беруть участь одні дівчата. Вони тісно сідають у гурток. Одна з них потай передає кільце іншій і співає пісню:
«І я золото ховаю, хороню, Чисто срібло хороню, хороню. Я у батюшки на терему, на терему, Я у матінки у високому, у високому».
У своїй пісні вона просить знайти передане нею подругам кільце. Одна з дівчат починала шукати заховане кільце, а решта непомітно передавали його один одному і співали пісеньку:
«Гадай, гадай, дівиця, Відгадуй, червона,
У якій руці булаця, Зелена крилиця».
«Пів, упав перстень В калину, в малину, В чорну смородину. Виявився перстень
Якщо дівчина не знаходила обручку, то їй співали пісеньку, що символізує заміжжя:
Та у боярина Та у молодого На правій ручці, На малому мізинці».
Дівчина, у якої знаходили обручку, виходила в коло, і гра повторювалася.
Особливо поширеною була гра «З в'юном». Усі ставали в гурток, а в середину кола виходила якась дівчина «з в'юном» (з хусткою). Ті, що стоять у колі співали:
«Вже я зі в'юном ходжу (2 рази) З золотим ходжу;
Я не знаю куди в'юн покласти (2 рази) Покладу, покладу,
Покладу я в'юн на праве плече» (2 рази).
Дівчина, що ходить у колі, клала собі на плече хустку. А хор далі співав:
«Я до молодця, я до молодця, Я до молодця йду, йду, йду, Поцілую та геть піду».
Після цих слів дівчина віддавала хустку якомусь хлопцю і цілувала його. Цей хлопець виходив у коло, і гра продовжувалася.
Ігрові пісні прості за композицією. У більшості з них дається послідовний опис дій, які виконують розігрують. Найчастіше пісню виконує хор. Однак і в такому разі в ній може йти і від імені хору, і від імені розігрує (наприклад, у грі «З милицею»); зустрічається і форма діалогу з тими, хто розігрує (у грі «Ховування золота»).
Виконувалися ігрові пісні у досить швидкому темпі. Деякі з них могли виступати як танцювальні." В останній третині XIX ст., Коли набували все більшого і більшого поширення частівки, вони нерідко виконувались як ігрові пісеньки. Так, В. Н. Перетц свідчить, що в 90-і роки в грі «З в'юном» виконувалися багато багаторядкові частівки, у тому числі, наприклад, така:
Російський народ любив і вмів працювати, але також весело та з великою фантазією проводив свята. Майже всі народні свята супроводжувалися іграми та піснями. Природно, що у різноманітних зображеннях значна частинавідведена народним святам та гулянням.

Як одна гора висока, Я вже далекого милова
А інша низка, - В люди подарую,
Один миленький далеко, А ближнього милова
А інший близький. Сім разів поцілую.

Хороводні пісні.

Хороводних пісень було незрівнянно більше, ніж ігрових. Вони значніші за ігрові за своїм змістом, різноманітнішими за формами виконання. Хороводні пісні поділяються на два види: пісні хороводно-ігрові та пісні власне хороводні. Виконання хороводно-ігрових пісень обов'язково супроводжується, хіба що ілюструється якими-небудь ігровими діями, обумовлені змістом пісні. Власне хороводні пісні просто виконуються у хороводному русі.
Хороводно-ігрові пісні близькі до розглянутих вище ігрових пісень: головне в них - тема кохання, вираз симпатій, символічно-ігрове сватання. Хороводно-ігрових пісень було дуже багато. Наприклад, А. Балов в одній статті наводить такі хороводно-ігрові пісні: «Олександр, світло Васильович», «На горі мак, мак, мак», «Вже я сіяла, сіяла льонок», «Сію, вію я капус- тиньку», «А ми просо сіяли», «Наварили ми пива», «Заїнька по сіничках», «Вздовж по лузі, лузі», «Повз сад, повз сад», «За загородою гуляємо», «Ялинник та березник», «Як по морю, морю синьому» та багато інших (19).
Форми розігрування хороводно-ігрових пісень можуть бути різними. Найпоширеніший варіант, коли у колі перебуває одна людина і розігрує зміст пісні, яку співає хоровод. Прикладом може бути описана О. В. Терещенком хороводна гра «Світлий князь». У середині хороводу гордо ходить хлопець, зображуючи «князя» – нареченого. А хоровод при цьому співає:
«Ходить наш світлий князьБіля свого міста Ходить біля свого високого Шукає наш світлий князь Шукає наш добрий князьЧи свою світлу княжну, чи Свою добру княжну.
Під час пісні хлопець бігає за дівчиною, хоче зловити її, а вона виривається. Наприкінці гри «селезень» ловить «качку».
«Плила утінь Через синє море.
Іноді у розіграванні пісні бере участь весь хоровод. Так, у народної гри«Втіня» у колі знаходиться дівчина. Хоровод співає:
Як, як, утінь, Ноженька обмочила?»

Після цих слів молодець зупиняється перед обраною дівчиною, а хор від його імені співає:
«Вже я де знайду Ту дівчину княжну
Червону дівчину княжну, Червоним перстнем подарую».
«Світлий князь» цілує «світлу князівну».
Нерідко у колі виявляються дві людини, які розігрують, як би ілюструють, зміст пісні. Це бачимо, наприклад, у хороводній грі «Селезень». У коло виходить молодець («селезень») та дівчина («качка»). У пісні, яку співає хор, є слова:
«Піди, утушка, додому, Поди, сіренька, додому» «Селезень, наздоганяй качку, Молодий, лови качку».
В цей час і дівчина, що перебуває в колі, і всі учасники хороводу човгають ногами. Потім у пісеньці говориться, що каченя «крильця обмочила». У цей час усі махають руками. У пісні повідомляється, що тіня «крильця стрепінула». І всі ляскають у долоні. Закінчується пісня словами:
«Так, утінь,
Так, сіра,
На бережок сідала».
Усі тим часом присідають. На цьому хороводна гра «Втіня» закінчується.
Хороводно-ігрову пісню можуть виконувати дві партії граючих (два півхори). Яскравим прикладомцього є відома пісня"А ми просо сіяли". Гравці розбиваються на дві підлоги; хору, які в лінію встановлюються один проти одного. Просуваючись то вперед, то назад, півхори співають:
1. "А ми просо сіяли, сіяли".
2. «А ми просо витопчемо, витопчемо».
1. «Чим ви витопчете, витопчете?»
2. «Ми коней випустимо, випустимо» тощо.
Теми кохання та сватання, як ми вже говорили, посідають чільне місце у хороводно-ігрових піснях. Однак цими темами вони не обмежуються. Вони, наприклад, отримала досить яскраве відображення тема селянської праці, дається опис різних видівжіноча робота. Польовим та городним жіночим роботамприсвячені, наприклад, пісні «А ми просо сіяли», «Навчи мене, мати», «Сію, вію білий ліночок», «Посіяли дівки льон», «Посію коноплю», «Я полю, полю цибульку, перепалюю», «Ми капустушку пололи, примовляли» та інших. У цих піснях виявляється любов селян до праці, захоплення тими, хто добре і старанно працює.
Специфіка хороводних пісень у висвітленні теми праці, що вона незмінно переломлюється через тему кохання і шлюбу. Розглянемо у зв'язку хороводно-ігрову пісню «Научи мене, мати». У середині кола знаходяться дві дівчини («мати» та «дочка»). Хоровод ходить і співає:
«Під дубровою льон, льон,
Під зеленою льон, льон!
Такий льон, таки льон, люли льон!»
Дочка починає співати, а за нею і весь хоровод:
«Навчи мене, мати, На льон землю орати».
Хоровод зупиняється і всі нагинаються. Мати теж нагинається і показує дочці, як оруть землю. В цей час мати, а за нею і весь хоровод співають:
«Та ось так, дочки, доню, Ось так, так, так ось так!»
Дочка наслідує дії матері.
Потім під пісню мати вчить дочка «зелен льон полоті», «зрілий льон брати», «льон в'язати», «стиглий льон збирати», «на візок льон класти», «льон з поля убирати», «зрілий льон сушити», « молотити», «слати», «собирати», «трепати», «прясти», «пряжу мотаті» та «червона ткати».
І завершується пісня такими словами:
«Навчи мене, мати, З молодцем гуляти».
І, не чекаючи її «навчання», дочка завзято співає:
«Я сама піду
І з милим танцюватиму».
Дівчина викликає в коло якогось хлопця і танцює з ним, співаючи:
«Так отак, моя мати, Ось так, так, та ось так!»
Дуже велике поширенняу народі мали власне хороводні пісні, тобто пісні, зміст яких не розіграли
велося. Переважна більшість усіх записаних та опублікованих хороводних пісень становлять власне хороводні пісні.
Провідною темою власне хороводних пісень, як і хороводно-ігрових, є тема кохання. Головні герої цих пісень - дівчина та молодець. У піснях малюються різні перипетії любовних відносин, йдеться про знайомство і зустрічі юнака і дівчата, їх побачення, залицяння, йдеться про їхнє ставлення один до одного, розповідається про сварки, примирення і т. д. Прикладом можуть служити пісні «Ай у полі, ай у полі» морю корабличок пливе» [Ц, № 1131], «Чи голова ти моя», «Туман, туман на долині», «У нас по муравці», «Під лісом, лісочком» та ін.
Більшість власне хороводних пісень від імені дівчат. У піснях дівчат висловлювалися високе почуттякохання, заповітні мрії про щасливому шлюбі. Але у хороводах брали участь не лише дівчата, а й молоді жінки («молодки»). Тому цілком природною та органічною у хороводних піснях є тема сім'ї, стосунків «молодки» з чоловіком та членами його сім'ї; свекром, свекрухою, діверами та золовками. Ця тематика у хороводних піснях розробляється докладно. У них йдеться про нелегке життя «молодки» у сім'ї чоловіка. Їй доводиться багато працювати. Так, в одній пісні розповідається, що свекор змушує невістки «гумно чистити, мітлою помсти та поле боронити». А свекруха її змушує «червона ткати, коноплі брати, на полі ходити і сіно косити, хату витопити, воду сходити, дітей нагодувати і спати укласти» . Часто не складаються стосунки у молодки із чоловіком. Пісні розповідають про грубе поводження чоловіка з дружиною. Знущаються над молодкою також брати та сестри чоловіка.
Але хороводні пісні, на відміну від протяжних ліричних, не наголошують на важких умовах життя «молодки» в сім'ї чоловіка. Про них йдеться мимохідь, для створення реалістичного фону, на якому за контрастом розкривається зовсім інший зміст, виражаються не сумні, а радісні почуття. Основні емоції хороводних пісень – світлі, життєрадісні.
У хороводних піснях нерідко малюються реальні, а ідеальні відносиниміж батьками та дітьми у селянській сім'ї. У них, наприклад, говориться, що молоді люди (хлопець і дівчина) обирають собі подружжя не з волі батьків, а з любові. В одній із пісень малюється таке ставлення молодки до сім'ї чоловіка; її по черзі звуть члени сім'ї чоловіка, і вона йде до них із радістю: до «свекорку» «з м'якими калачами, із солодкою ситою»; до «свекрушки» - «з білим куже-лечком», до «попелюшок» - «з частим гребінцем, з шовковим байдужем», до «деверьоньок» - з «веселою музикою», до «милого ладу» - чоловіка - з «пухової» подушечкою, з крутим узголів'ям».
У хороводних піснях виводяться молоді люди, які не підкоряються наказам чоловіка та його батьків. Так, в одній пісні молодка, яка бере участь у хороводі, сміливо каже:
«Свекор батюшка біля воріт стоїть; Не дограно наші ігри,
Він мене додому кличе. Не доспівані наші пісеньки,
Я не йду додому, не слухаю: Не додані байки».
Селянська дівчина не хоче виходити ні за старих, ні за молодих. Вона хоче вийти за «рівнюшку». В одній із пісень малюється цікава картинка, коли героїня каже:
«Вже я старого потішила,
На осину повісила;
Я вже малого втішила.
Змахнула, у воду кинула,
Вже з рівнем гуляти пішла».
Це, звісно, ​​картина неправдоподібна, вигадана, розрахована на комічний ефект. До речі, зауважимо, що у низці народних пісень своєрідно поєднується реальне та ідеальне, трагічне та комічне. Так, у пісні «Я полю, полю цибулька» говориться про те, що син за научення батьків до напівсмерті побив свою дружину, «три ребра переламав їй». Дружина скаржиться, що після цього звірячого побиття вона три роки лежала, з ліжка не вставала, хліба, солі не їдала, людей не впізнавала. Але трагічна пісня несподівано завершується комічною кінцівкою: через хворобу жінка, що втратила апетит, «з цієї немочі з'їла хліба три печі», «калач сім печей», «свиню супоросу з поросятком», «вівцю яловицю з ягнятками», «лоша-лоньшака», « бика-третяка» та «п'ять відер молока». І цим одразу весь трагізм пісні усувається.

Поетика приплідників.

Поетика (художня форма) частушки зумовлена ​​особливостями її змісту, а також умовами виникнення та оформлення її як жанру. З одного боку, частушка продовжує традиції старих пісень, з якими пов'язана генетично. А з іншого - під впливом літератури виробляє зовсім нові риси, яких раніше не було в жодному жанрі фольклору.
Зупинимося на мові та поетичному стилі припевок. Як і в традиційних ліричних піснях, в основі мови частушки лежить жива розмовна мова. Однак язик частушки за своїм лексичного складузначно багатший за мову ліричних пісень. Це пояснюється тим, що частівка незрівнянно різноманітніша за ліричні пісень за своєю тематикою і емоціями, що виражаються.
Однак мова частівок не тільки багатша, а й сучасніша, свіжа моватрадиційних ліричних пісень. На відміну від них частушки широко використовують різні неологізми, у них надзвичайно яскраво проявляється народна словотворчість. Так, наприклад, батьки, які намагаються видати дівчину за немилого, називаються в частівці «згубниками-зарізниками», «характерна» дівчина виходить заміж «самоходочкою». Її дружок - веселий, «гармонистий», його очі «карі, карючі» тощо. буд. На сміливий мовотворчий характер частівки свого часу звертав увагу письменників О. М. Горький.
Не менш своєрідний і поетичний стиль частів. У них можна зустріти різні стежки і образні вирази: епітети, порівняння, метафори і т. д. Деякі з цих стежок перейшли в частушки з традиційних ліричних пісень. Однак переважна більшість створена самою частушкою і відрізняється яскравою жанровою своєрідністю.
У частівках можна зустріти такі фольклорні епітети, як «ясний сокіл», «лебідь біла», «родимий бік», «рідна матінка», «сердечний друг», «миленький дружечок» тощо. Всі ці епітети перейшли в частушку традиційних ліричних пісень. Однак більше в частівках епітетів не традиційних, а нових. Ці нові епітети оригінальні, вони є засобом міткою індивідуальної характеристикиобразів. Так, дівчина наділяє свого «дружка» такими епітетами, як «дроля, садове яблучко», «дроля, Червона квіточка», «Відчайдушна головушка», «шахрай-кровиночка», «милий окаянний», «розбещений миле-ночок» і т. п. Не менш оригінальні епітети, в яких характеризується кохана, виражається ставлення до неї дружка: «мила забавниця», «мила, гаряча», «милка-вітер, милочка-крутилочка» тощо.
Наведені та подібні до них епітети визначають жанрову специфіку частівки. За допомогою таких епітетів у любовних частівках виражаються різні думки та почуття, даються влучні індивідуалізують характеристики. Ось одна з таких частівок:
Дівчата, ой! Дівчата, ой! Вам знайомий грайливий мій: Білий - спритний, Гарний - балакучий.
Як відомо, у традиційних ліричних піснях дуже широко вживалися всілякі символи. У частівках (навіть любовних) символи зустрічаються вкрай рідко. І це зрозуміло. Традиційна лірична пісня і частушка мають суттєві відмінності у способі художнього відображення дійсності, у самих принципах створення образів. Якщо в традиційних піснях створюються, як правило, умовно узагальнені образи молодця і дівчини та різні їх символічні позначення тут як ніде доречніші, то в частівках здебільшого перед нами виступають життєво реальні образихлопця та дівчата, причому щоразу з їх неповторними індивідуальними цертами: і в такому разі у вживанні символів немає. жодної потреби.
Зовсім інше – з гіперболами. У традиційних ліричних піснях гіперболи майже не використовуються. Навпаки, у частівках гіперболи зустрічаються досить часто, частушечники вживають їх дуже охоче. Це пояснюється особливостями, жанровою специфікою частушки. Мала формачастівки змушує говорити коротко і чітко. Уникаючи у створенні картин півтонів, частушка висловлює думки опукло, яскраво, нерідко підкреслено загострено. Вживання гіцерболу в такому випадку не тільки можливе, але й необхідне. Ось, наприклад, у якій гіперболічній формі каже частушка про любов молодця до дівчини:
Через поле яре, Через десять сіл, Через сорок три доріжки Ходить милий щодня.
У наведеній частушці відчувається гумористичний підтекст. Слід зазначити, що в частівках досить велике місце займають такі кошти. поетичного стилю, як гумор та іронія. Ось приклад частушки, побудованої на іронії:
Мене матінка лає, Тьятко більше береже: Як ідеш з гуляння пізно, Він з поленом стереже.
Поетичний синтаксис часточок відрізняють простота та стислість. У частівках, як і в традиційних піснях, досить широко використовуються питання та звернення. Специфіку частівки становить її прагнення афористичності. Ось приклад афористичної частівки:
Гроші - справа нажита, За ними нема чого тужити, А любов - справа інша, Нею треба дорожити.
Яскраве жанрова своєрідністьпроявляється в композиції приплідників. Можна зустріти частівки і одночастинні, тобто такі, зміст яких настільки цілісно і монолітно, що частівку не можна розділити на якісь частини. Однак слід підкреслити, що переважна більшість часточок в композиційному відношенні є двочастинними: вони складаються з двох більш менш самостійних смисловому відношенні I частин. Логічний і поетичний зв'язок між цими частинами Щ може бути різним.
Одним з видів двочастинних часточок є частівки, побудовані на основі запозиченого з традиційних ліричних пісень прийому поетичного, символіко-реального паралелізму. Наприклад:
Невже ти спов'янеш У полі, червона квітка? Невже ти забудеш Мене, любий друже?
Але символи в частівках використовуються дуже рідко. У переважній більшості частинок їхня перша і друга частини є однаковою мірою реальними. Така двочастинна частушкова побудова, на відміну від стійкого, символіко-реального пісенного паралелізму, можна назвати вільним, логічно-поетичним паралелізмом. Підбір паралелей у разі здійснюється- з урахуванням певних логічних принципів. Перша і друга частини (паралелі) у цих частушках можуть бути у різного логічного зв'язку. Є частушки, в першій частині яких говориться лише в самих загальних словахпро ту чи іншу дію, а в другій картина конкретизується:

Як від Кашина стежкою Ідуть молодики натовпом; Мій миля наперед, За собою натовп веде.

У першій частині частушки повідомляється той чи інший факт, а в другій дається реакція на нього:

Весело грає Мій забавочка в гармонь, Моє біленьке личко Палає, як вогонь.

Можна вказати і на інші логічні зв'язкичастин часточок. Наприклад, у першій частині частушки говориться про який-небудь вчинок, а в другій пояснюється його причина:

Пошила сукню по моді, Висить у світлиці в комоді; Не одягну я ево: Нема дролі моє во.
У першій частині повідомляється якийсь факт, а у другій йдеться про його наслідки:

Миленький посватався, Батьки не віддали, У мене, молоденькій, Тільки щастя відібрали.
у разі необхідності) рішуче всі образи реальної дійсності, висловлюючи при цьому найрізноманітніші думки та почуття.
Своєрідна частушка і за своєю ритмічною структурою, з організації вірша у ній. Мабуть, під впливом літературної поезії(її чотирирядкових строф-куплетів) у частівці закріпилася і стала основною чотирирядковою формою.
На відміну від традиційної ліричної пісні, в частівці обов'язкова рима. У цьому вся виявляється вплив літературної поезії. У частівках можна зустріти найрізноманітніші рими: парні (аабб), суцільні (аааа) та оперізуючі (аба). Однак у переважній більшості випадків римуються лише парні рядки.
Наприклад:

Купи, батюшка, рум'ян,
Буду я рум'янитися;
Моє блідоньке обличчя
Нікому не подобається.
Наявність у частівці рими в парних рядках, з одного боку, ділить її на дві частини, підкреслює її композиційну двохчастотність, а з іншого - об'єднує всі її рядки в один ритмічно цілісний твір.
Вірш часточок - силабо-тонічний. Найчастіше в них t використовується чотиристопний хорей. Але в живій практиці побутування частушки не читаються, не декламуються, а співаються. I Їхній ритм у співі має музично-тактову основу. Частинковий I рядок має музично-тактовий вимір. Зазвичай, у ній I налічується вісім часток і ритм частушки визначається як восьмидольник.
1- За своєю ритмікою частинки різноманітні. Ритм залежить від I музичного награшу, під який вони виконуються, обумов-i льон виглядом танцю, який вони супроводжують. Так, досить різні по своєму ритму частівки, які супроводжують танці «рязаночка», «циганочка» «єлецька» та ін.

Принцип логічного, вільно- поетичного паралелізму якнайкраще відповідає реалістичним устремлінням частушки. Він не сковує того, що створює частівку ніякими канонами і умовностями (що ми бачили в пісенному стійкому, символічно-реальному паралелізмі), а дає можливість вільно використовувати, втягувати в паралельні поетичні ряди.

Лічилки
Словесні римовані формули, короткі віршики, що застосовуються для визначення провідного у грі та розподілу ролей. Лічилки поділяються на лічилки-числовки, що містять лічильні слова, спотворені лічильні слова та слова, що замінюють чисельні, хитромудрі лічилки, складені з безглуздого набору слів, та лічилки-замінки, складені з звичайних слівта не мають рахунки. Передбачається, що лічилки пов'язані з ритуально-побутовою практикою дорослих. У давнину люди користувалися в деяких випадках таємним рахунком замість звичайного підрахунку. Це мало місце тоді, коли на підрахунок будь-яких предметів накладалася заборона через побоювання невдачі чи неприємностей. Стародавній таємний рахунок зберігся у дитячій грі.

Лічилки-числовки
Раз, два – мережива.
Три, чотири – причепили,
П'ять, шість – кашу є,
Сім, вісім – грошей просимо,
Дев'ять десять - білий місяць,
Одинадцять дванадцять -
На вулиці лаються:
Дівчата ділять сарафан.
Кому клин, кому стан,
Кому цілий сарафан,
Кому гудзики литі,
Кому золоті сережки.
Цар-цариця на лузі,
Втратив мужик дугу,
Плакав, плакав, не знайшов,
До пані пішов: –
Ти, пані-пані,
Народи мені сина
У чотири аршини.
Немовля не велике -
На всю лавочку лежить;
Він став дибки,
Дістала стелю.

* * *
Один два три чотири -
Жили мушки на квартирі;
До них понадився сам-друг,
Хрестовик, великий павук.
П'ять, шість, сім та вісім –
Павука ми геть попросимо:
До нас, ненажера, не ходи,
Ану, Машенько, води.

* * *
Один два три чотири -
Мене вчили грамоті;
П'ять, шість, сім – покосився пень.
Він, Дадон,
Вийде від нас геть.

* * *
Вийшов зайчик погуляти,
Але мисливець не прийшов,
Зайчик поле перейшов,
Навіть вусом не повів,
У город потім забрів.
Що нам робити,
Як нам бути?
Потрібно зайчика виловити.
Знову рахуватимемо:
Раз два три чотири п'ять.

* * *
Раз два три чотири п'ять -
Букой надумали лякати;
Три, чотири, п'ять та шість –
Ви не вірте, що воно є;
П'ять, шість, а далі сім –
Буки, братики, немає зовсім.

* * *
Дашенька-товстушка
Їхала до подружки
Візок зламався,
Даша засміялася.
Один два три -
Ну, виходь.

* * *
Ранзи, дванзи,
Тринзи, волинзи,
П'ятін, латин,
Шохман, йохман,
Фігус, мігус,
Під ковригус,
Хто тут шишів?
Вийшов? Он пішов!

* * *
Перводан, другодан -
На чотири вгадав,
П'ятсот Юр'єв.
Катерина-кічка,
Чорниця ніжка.
Заєць-місяць
Зірвав траву,
Поклав на лаву.
Хто взяв, не взяв, –
Радівон,
Іди геть за вином.

* * *
Чикіріки, мікірики,
Літали голубиники
По кущі по насту,
По білому лізасту.
Шишов, вийшов,
Он пішов.

* * *
Перший дано,
Інший дано,
На чотири угадані –
П'ятсот суддя,
Паламар, тура,
Блакитна ніжка.
Прело, горіло,
За море летіло,
За морем церква,
Село Куликове.
Матвій довгоносий
Їхав на колесах.
Колеса скриплять,
Помазати хочуть.
Марія Петрівна
Поїхала по колоди,
Зачепила за пеньок,
Просиділа весь день.

* * *
Ази, двізи,
Тризи, ризи,
П'ята, лата,
Туні, муні,
Тупа, хрест.

* * *
Первинчики, другинчики –
Літали голубинчики
По йолову, по жолобу,
За Божою росою,
По поповій смузі.
Там диякон пише
Чорним вугіллям:
Прело, горіло,
По занебу летіло,
У занебі церква,
У церкві Нікола,
Ганна Бикова.
Тулю, зулю,
Кішка м'яв.
Черевик-черевик,
Іди геть, товстун.
Розумні лічилки

Розумні лічилки
Ангель-вангель
Три атру
Фіцель фаус
Фі а фу
Ан дан
Ригістан
Риги, клуні,
Ропс.

* * *
Егеде, пегеде
Цугеде ме
Абен фабен
Домене
Іке піке
Граменіке
Дон зон
Заєць геть.

* * *
Анки-дранки
Лікоток
Фуфці-граці
Граматок.
Азінота
Кисловрота
Куля-вара
Дух – геть!

МОВЧАНКИ
Умовляння мовчати під час прочитання віршів із комічним змістом, який штовхає дітей порушити мовчання.
Діти сідають у гурток. Усі мають бути серйозними, не сміятися, мовчати і навіть не посміхатися. Одна дитина вимовляє текст мовчанки, який укладає умову: «Хто промовить, той і з'їсть». Хто засміється чи заговорить, усі йому кричать: «З'їв! З'їв!»

Сорок комор
Сухих тарганів,
Сорок дідусів
Мокри жаби,
Кішку драну,
Миша погану –
Хто промовить,
Той і з'їсть.

* * *
Чок, чок,
Зуби на гачок,
Хто заговорить,
Тому клацання.

* * *
Тихіше, миші:
Кіт на даху.
Кішку за вуха веде.
Кішка драна,
Хвіст обліз,
Хто промовить,
Той і з'їсть.

* * *
Ішов мовчан
По всіх містах;
Хто стукне-брякне,
За волосся дерти,
До сліз добивати.
Останнє слово: тпру.
Амінь!

Пістушки, потішки, поскакушк».«Пестушки, (від слова «балувати» - виховувати) пов'язані з найбільш раннім періодамрозвитку дитини. «Розіплена дитина, мати або няня обома руками, злегка стискаючи тіло дитини, проводить кілька разів від шийки до ніг. Цей своєрідний масаж допомагає відновити кровообіг, порушити життєдіяльність всього організму, що дуже важливо в період початкового зростання». Не кожна мати усвідомлює необхідність цієї процедури, чи з сотні одна пояснить її фізіологічне значення.

Вірші прості. «Виконання його не вимагає жодного посиленої роботипам'яті, ні особливих вокальних даних, але в ньому є все: розуміння значення цього прийому і для зростання організму («Потягунюшки, поростунюшки, Поперек товстунюшки»), і для розвитку рухових функційдитини («А в ніжки ходунюшки, А в ручки фатунюшки»), і для розумового і морального розвитку(«А в роток говорок, А в голову розумок»). Знання, закріплені поетичному творі, служать засобом передачі культурної спадщини від одного покоління до іншого, служать керівництвом до дії будь-якої молодої матеріабо пестуння.

Ритмічно чітко побудовані віршики. Деякі з них досягають гарної художньої форми: Чук, чук, чук, чук, Баба рибку пекла, Наловив дід щук, Сковорідка витекла.

Дитина починає сприймати материнське мовлення не як мелодійний набір звуків, бо як сигнали, мають певне смислове значенняІ мати вже використовує це: вона не просто бере дитину на руки, а простягає до неї руки і примовляє або приспівує: «Ручки, ручки, дай рученята».

Ці вироки не відрізняються ні поетичними достоїнствами, ні оригінальністю, ні різноманітністю, але дитина завжди прагне на руки до матері, робить відчайдушні рухи ручонками, щоб торкнутися материнських рук, поступово виробляє вміння керувати рухом своїх рук. Слово матері (пестуні), відбившись у свідомості дитини, викликає певне уявлення про материнську ласку, вольовий сигнал дає команду органам руху, дитина робить хапальні чи інші рухи руками. Таким чином, примітивна поетична схема закріпила в народній свідомості дуже важливий як фізичного розвиткудитини, так і для психологічної».

Їм властива своєрідна побудова, що визначається характером та кратністю фізичних вправ, необхідних дитиніу той чи інший момент. Строки лаконічні, в них не завжди є рима, а якщо і є то завжди парна, вживаються повтори, вони, як правило, короткі, близькі своєрідні жартівливі змови, наприклад: «З гусака вода, а з Юхим - худорлявість». Пістушки непомітно переходять у потішкиПотішки. Потішками прийнято називати особливі забави дорослих з маленькими дітьми, у яких використовуються різні частини тіла дитини та дорослого. Потішками називається і пісеньки - вироки, що організовують ці забави.

Багато забавок у записі за формою близькі до колисковим пісням, за характером їх виконання, побутові призначення, емоційно - мелодійна основа зовсім інші» Потешка забавляє ритмом - потішає, веселить. «Вона не завжди співається, частіше дається взнаки, слова супроводжуються ігровими діями, несуть дитині необхідну інформацію. За допомогою потішок пестуні виробляли у дітей потребу до гри, розкриваючи її естетичний зміст, готували дитину до самостійної гри в дитячому колективі.

навколишнього світу в процесі гри, яка незабаром стане незамінною школою фізичною та розумовою підготовкою, морального та естетичного виховання».

У потішку вводять найпростіші жарти, комічні мотиви, підтримки радісних емоцій, додаються жестикуляция У потішку вводиться рахунок, дитини привчають до перерахунку без абстрактного цифрового позначення рахунку (приклад – «Сорока»). Додаток 1. І це перші кроки до спілкування, абстракції. Потішки будуються так, знання ніколи майже не дається в чистому вигляді», Прямо. Воно як би приховане, розум дитини повинен попрацювати, щоб здобути його. У потішках показано обов'язковість праці для всіх, навіть маленьких.

«У потішках, як і в пестушка, незмінна присутність метонімії - художній прийомдопомагає через частину пізнавати ціле. Наприклад, в дитяча гра«Ладушки-ладушки», де були? - У бабусі. За допомогою метонімії увага дитини привертається до її власної ручки.Жеребкування (або "змови") визначають розподіл граючих на дві команди, встановлюють порядок у грі. Це лаконічні твори, іноді римовані, що містять звернення до матк (представників від кожної групи) і питання, або тільки одне питання, в якому пропонується вибір. Власне жеребкування є загадкою. Але загадку обов'язково двочленну, у якій образи збігаються чи протиставляються. Вона зазвичай римована. Іноді рима міститься у зверненні, частіше не мало поетичної організації чи взагалі зникло. Вони сповнені дотепності та здорового гумору. Додаток 2 .(5.1-5.4.) Лічильники застосовуються для розподілу ролей у грі, при цьому вирішальне значеннямає ритм. Ведучий вимовляє лічилку ритмічно, монотонно, послідовно торкаючись рукою кожного учасника гри. Лічилки мають короткий римований вірш (прот 1 до 4 складів). Лічилки пов'язані з давніми формами ворожіння. У лічилок дві головні особливості, По-перше, в основі більшості лічил лежить рахунок, і, по-друге, лічилки вражають нагромадженням безглуздих слів і співзвуччя. Считалка представляє своєрідну гру словами, ритмом, й у її художня функція.Ігрові засудки та приспівкибули включені в ігрову дію та сприяли його організації. Зміст цих творів визначала гра. В іграх діти зображували сімейний побуті трудові заняття села, що готувало їх до дорослого життя. Засудки вимовлялися також перед пірнанням у річку; для того, щоб позбавитися води, що потрапила у вухо під час купання. У своїй засудці діти могли обратитися з проханням до християнських святих.

Деякі вироки несуть соціальний зміст (Додаток 2. (7.2.-7.6.). Вироки в наш час повсюдно приносять радість дітям.

Деякі ігри молодших дітей виникали як інсценуванняпримовка . Примовки вносять у гру кумулятивну композицію, а в словесний ряд, що її супроводжує, – ритмічність, звуконаслідування. Через примовки мами та няні, знайомлять із звичками та голосами птахів та тварин…

Улюбленою словесною гроюдітей старшого віку були і залишаютьсяскоромовки - швидке повторення важковимовносімих слів. Помилки у вимові викликають сміх. Граючи, діти одночасно розвивають органи артикуляції. Особливою популярністю користуються скоромовки зі складним і багатим звуковим оформленням (велика кількість алітерації, часті повтори, внутрішні рими, асонанси). додаток 2 .(8.1- 8.8).

Система жанрів дитячого фольклору

Колискові пісні –одні з давніх жанрів дитячого неігрового фольклору, що виконується жінками над колискою дитини з метою її заспокоїти, приспати; часто містить у собі магічні (заклинальні) елементи.

Пістушки - Коротенькі вироки дорослих, які мають призначення заспокоїти дитину.

Примовки - твори жартівливого характеру, що становлять жартівливий діалог, звернення, кумедний епізод, побудований на алогізмі.

Докучні казки - Жарти, що поєднують казкову поетику з глузливим або знущальним змістом.

Потішки – невеликі римовані вироки, які мають на меті не лише потішити дітей, а й залучити їх до гри.

Скоромовки - Народнопоетичні твори, побудовані на поєднанні звуків, що ускладнюють швидке і чітке виголошення слів, що іноді має сенс приказки.

Дразнилки – своєрідний жанр дитячого фольклору, жартівливі, часто образливі віршики, що висміюють учасника сварки.

Піддівка – різновид дразнилки, що містить питання, що таїть в собі лукавий підступ.

Небилиця – прийшов у дитячий фольклор із скоморошого, ярмаркового фольклору різновид примовного жанру. відмінною рисоюнебилиці є оксюморон – стилістичний прийом, що полягає у поєднанні непоєднуваних, протилежних за змістом понять, слів, фраз, в результаті якого виникає нова смислова якість.

Перевертень – прийшов у дитячий фольклор із скоморошого, ярмаркового фольклору різновид примовного жанру. Відмінною рисою перевертня є перверсія – перестановка суб'єкта та об'єкта, а також приписування суб'єктам, явищам, предметам ознак та дій, які свідомо їм не притаманні.

Заклички – короткі римовані вироки, звернення до віршованій формідо різних явищ природи, що мають заклинальний зміст і сягають своїм корінням в стародавній обрядовий фольклордорослих.

Засудки - віршовані звернення до живих істот, що мають заклинальний зміст і сягають своїм корінням в стародавній обрядовий фольклор дорослих.

Лічилки - Короткі, часто жартівливі вірші, якими починаються дитячі ігри (хованки, салки, лапта і т.д.).

Ігрові пісні, співи, вироки- віршики, що супроводжують дитячі ігри, коментують їх етапи та розподіл ролей учасників.

Мовчанки - віршики, які вимовляються для відпочинку після галасливих ігор; після вірша всі повинні замовкнути, стримуючи бажання засміятися чи заговорити.

Страшилки - Усні розповіді-лякалки.